第25章乾坤骨董集—玩古玉
古玉指清代以前（包括清代）的玉器。每一件古玉都反映了當(dāng)時(shí)不同地域的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、審美觀念等等?？梢哉f古玉是一種高層次的文化載體，承載著中華民族幾千年的文明。
玉文化是中華民族文明史上最古老的文化，大約有八千多年的歷史，可以說是中華文明的奠基石。
同時(shí)，中國的玉文化在世界上也是獨(dú)樹一幟。世界各大洲均發(fā)現(xiàn)有玉礦，但這么早用玉并把玉融入民族血液中的中國首屈一指。中國可謂“玉文化之國”，因?yàn)橹挥兄袊判蕾p玉，懂得玉文化，西方的老外只欣賞晶體類鉆石，這大概緣自東西方民族性格不同，而導(dǎo)致異樣的審美情趣。老外性格外向，喜歡直來直去，因而鐘愛通明透亮的寶石；華人性格內(nèi)斂，講究含蓄蘊(yùn)藉，總覺鉆石燦爛，眩目張揚(yáng)，且一覽無余，缺乏內(nèi)涵，因此欣賞精光內(nèi)蘊(yùn)、含而不露的寶玉。這也便是中國古人常常以玉喻人、以玉比德、以玉狀美之緣由。
玉器收藏和書畫、陶瓷、金屬器物等藝術(shù)品的收藏有所不同。
首先，“言念君子，溫其如玉”、“君子以玉比德”，“君子”是人們心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，先哲們既看到了玉的自然之美，又看到了玉具有德的內(nèi)蘊(yùn)，因此找到玉作為君子的象征，以示君子的德行高尚。
“玉”字在人們心目中也一直是美好、高尚的字眼，一切美好的人或事物都用玉來形容，玉容、玉面、玉女、冰清玉潔，金玉良緣、珠圓玉潤等等的詞匯不勝枚舉。
中國的“玉文化”，實(shí)為貫穿古今的典型民族文化。一般說清代以前的玉器稱“古玉”，漢代以前的玉器稱“高古玉”。中國自新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)精細(xì)石器——玉石以來，一直欣賞并崇拜玉器。在金屬冶煉技術(shù)發(fā)明之前的幾千年間，華夏先人認(rèn)為世間最寶貴的的物質(zhì)就是“玉”?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于“玉”的記載多達(dá)三百余處，而記載金、銀、銅、鐵，僅有寥寥幾十處，可見古人對“玉”的重視與崇尚。因此，古人用“寶玉”制作尊貴禮器，獻(xiàn)祀神祈與祖先，所以古玉在遠(yuǎn)古社會(huì)曾為“通靈神玉”。
誠如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》所言：“是有玉膏，其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗……瑾瑜之玉為良，堅(jiān)栗精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗。”可知在古人心目中，只有“天地神鬼”才能享用“寶玉”。即便后來出現(xiàn)了金、銀、銅器，“寶玉”的光輝依舊璀璨，代表天子權(quán)威的印璽，法定必須用玉制作，“玉璽”等同“御璽”，而王后、諸侯及大臣，只能用金、銀、銅印?！坝瘛弊謱懽鳌巴鮾?nèi)一點(diǎn)”，普遍解讀為“王者懷中之物”，所以上古時(shí)代的古玉又稱“王玉”?！坝瘛北緦傧∩賹氋F資源，古時(shí)即為西域小國貢獻(xiàn)中原大國的上等貢品。
中華民族崇尚的謙和、禮讓、含蓄、典雅的情操是玉之美、德之光的折射，他們?nèi)谌朊褡逖海瑐鞒兄两?，也成為玉器?jīng)久不衰的獨(dú)特魅力。
各國為搶奪玉資源，甚至不惜舉國一戰(zhàn)，正如當(dāng)代各國為奪石油資源而爆發(fā)中東戰(zhàn)爭一樣，當(dāng)年商代武丁王“伐鬼方三年”，其實(shí)就是因?yàn)槲饔虻摹肮韲本芙^貢“玉”，而出兵搶奪玉資源。古時(shí)玉器異常寶貴，也因玉器的加工難度甚大。玉質(zhì)堅(jiān)硬，特難加工，而古時(shí)工具不佳，全靠手工“琢磨”，一件精美玉器的成型可能耗費(fèi)玉工幾年甚至一生時(shí)間。古時(shí)玉器是獻(xiàn)祀的“神器”，古人制作時(shí)必懷異常虔敬之心態(tài)，傾注全部的心血和精力，絕非現(xiàn)代商品的機(jī)制工藝，缺乏感情與心神的投入。因此，高古玉器飽含先人的情感與靈智，其生命力穿越萬年而不衰，其藝術(shù)性神奇精妙而絕美，舉凡“鬼斧神工”、“出神入化”、“形神俱備”、“勾魂攝魄”、“超凡脫俗”、“空前絕后”類贊譽(yù)之詞，舍高古玉器而豈有他哉？稀缺的資源加昂貴而精美的做工，所以，古代玉器實(shí)為帝王皇家擁有之物，一般平民是不敢也不能“懷玉抱璧”的。
其次，“玉，石之美者?！庇衿鞯脑鲜翘烊坏摹⑾∮械?、獨(dú)一無二的，有些玉還具有寶石的特點(diǎn)，原料本身就有很高的價(jià)值，而其它藝術(shù)品則不具備這種條件；
最后，玉器收藏是多樣性的，有古玉收藏和新玉收藏，還有人專門喜歡收藏玉料的，這也就有了不同的層次。
古玉資源有限，而且具有較高的文化內(nèi)涵，抬高了其收藏的門檻。
同時(shí)，古玉的文化含量較高，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的裝飾、審美、財(cái)富、權(quán)力直接關(guān)聯(lián)，是貴族身份、地位的象征，它在表達(dá)其力量、意志和審美觀的同時(shí)，也在興替演進(jìn)中處處顯示著歷史痕跡。
因“高古玉”多為“神玉”、“王玉”，其面世均為古代帝王或皇族墓中出土，一般人墓中頂多有點(diǎn)石器、陶器之類，絕不見玉器。遠(yuǎn)古時(shí)期，部落首領(lǐng)“惟玉為葬”，王者自命“天子”即“天神之子”，生前佩戴“神玉”護(hù)佑，死后則須用玉器陪葬，由“玉神器”導(dǎo)引逝者的靈魂升天成神，返祖歸宗，以便享受后裔奉祀，頤養(yǎng)天年。古時(shí)葬俗“視死如生”，原始部落首領(lǐng)以及后代皇帝下葬，往往陪葬生前無比珍愛的玉器，所以精美的玉器多出自皇家陵墓。而皇家陵墓本來就少，再加防盜措施嚴(yán)密，所以世間顯現(xiàn)的精美古玉就實(shí)在罕見了。
市面少見古玉，還有一個(gè)重要原因，就是中國目前的法律規(guī)定還不允許拍賣出土文物，如青銅器、高古玉，國內(nèi)拍賣公司就不敢公開拍賣，致使很多古玉或是藏而不露，或是走私出境，如此想來，古玉露臉的機(jī)會(huì)還能多嗎？目前國內(nèi)上拍的高古玉器，多以海外回流的身份合法化，出入變通，身價(jià)倍增。物以稀缺為貴，因此，年代開門的精美古玉，市場價(jià)格異常昂貴，動(dòng)輒幾十萬，甚至幾百萬。有錢的買主，皆為富商巨賈，并非古玉行家；而古玉玩家，又都缺錢，重器不得上手，只能隔著展柜玻璃，享享眼福了。
二、古玉難辨
古玉珍貴，價(jià)值連城，所謂“黃金有價(jià)玉無價(jià)”，真品古玉難求，于是仿造成風(fēng)。唐宋就曾仿制古玉，明清繼往開來，仿品巨增。但“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”，于今利益所趨，仿古之風(fēng)尤盛，且設(shè)備先進(jìn)，工藝高超，致使贗品當(dāng)?shù)?，弄假成真，于是“假作真時(shí)真亦假”，除了博物館里的藏品，一般人手中的古玉很難被人認(rèn)可。但，博物館中的藏品也應(yīng)分別對待，一類是考古發(fā)掘出土的，肯定不假；另一類則是民間征集品和名人贈(zèng)予品，就很難說是真是假。如中國歷史博物館和臺(tái)北故宮博物館都曾收購過一批高古玉，便引起廣泛爭議。博物館中專家不少，都難保真，何況民間藏品就更難辨認(rèn)了。
懂點(diǎn)歷史和考古知識(shí)的人都知道，基于保護(hù)文物的原則，官方的考古發(fā)掘很少，很多古墓的發(fā)掘完全出于被動(dòng)，往往是盜墓者光顧后的打掃戰(zhàn)場，所以，真正發(fā)掘出土的古玉寥寥無幾。那么，市面上何來不少古玉呢？實(shí)際上，除了盜墓挖出的，更多則為農(nóng)村田間耕作和城市基建施工所發(fā)現(xiàn)。改革開放之前，民風(fēng)較為淳樸，相應(yīng)國家號(hào)召，發(fā)現(xiàn)的古玉都作為國家文物上交，各地的文物店代表國家接受古玉，并象征性的給上交者一點(diǎn)獎(jiǎng)金。
后來發(fā)現(xiàn)文物商店也在經(jīng)營，廉價(jià)收購的古玉，高價(jià)出售賺取暴利。人們開始醒悟，與其如此，還不如自己留藏，待機(jī)私下賣個(gè)好價(jià)。乘著改革開放的東風(fēng)，各地的文物市場和拍賣公司蓬勃興起，古玉倩影遂不斷亮相，寶貴價(jià)值也與日俱增。特別是2002年，為適應(yīng)新的形勢，國家修改了《文物法》，允許民間合法收藏和境內(nèi)流通，大量的古玉便涌現(xiàn)市場了。在泥沙俱下、魚龍混雜的情形下，古玉的鑒定便成了關(guān)鍵。
古玉是如何進(jìn)行鑒定的呢？對于玉器材質(zhì)的鑒定，還算有譜，從產(chǎn)地采來原料作參照，用光譜儀對送檢品照出數(shù)據(jù)，與參照物進(jìn)行對比，相同者便劃為一類，定出“和田玉”、“岫玉”、“獨(dú)山玉”等等。雖然“青海料”、“俄料”類同和田玉，有的鑒定單位也給出“和田玉”鑒定證書，但材質(zhì)鑒定還算有點(diǎn)科學(xué)依據(jù)。然而對古玉年代的斷定，如今仍屬科學(xué)難題，目前實(shí)行的專家鑒定，因缺乏客觀依據(jù)，實(shí)在令人難以恭維。青銅器、陶器、瓷器類，因皆為冶煉燒結(jié)而成，可以根據(jù)燒成后碳分子的逐年衰減規(guī)律，用“碳14”儀器進(jìn)行大體的年代測定。而玉石為天然的原生態(tài)物體，則很難測定其制做年代，如隨便找塊石頭，其生成的年代都為上億年。用玉石雕琢而成的玉器，只能根據(jù)加工時(shí)的年代來斷代，但目前尚無任何儀器來測定玉石的加工成器年代?，F(xiàn)有號(hào)稱檢測玉器的儀器，無非是高倍放大鏡，看看加工痕跡是手工還是機(jī)器活。是機(jī)器活，當(dāng)然為現(xiàn)代機(jī)器所為；是手工活，便判斷為機(jī)器發(fā)明之前的作品，而由此斷定為古玉器。但再具體問是宋代？漢代？還是新石器時(shí)代？專家們就語焉不詳了。這也是玉器專家們很少敢為古玉斷代的原因?，F(xiàn)在市面上一批所謂古玉專家，壯著膽子大開鑒定證書，多半是迎合市場，厚著臉皮掙錢而已。
不是科考出土的民間古玉之鑒定，通常是根據(jù)材質(zhì)、工藝、造型、沁色等，由專家進(jìn)行目測，即所謂“掌眼”，因個(gè)人主觀性太強(qiáng)，其斷代的準(zhǔn)確性就無法揣測了。經(jīng)常出現(xiàn)圍繞一件古玉，有幾個(gè)專家就有幾個(gè)斷代意見。專家為維護(hù)權(quán)威名譽(yù)，常以館藏的所謂標(biāo)準(zhǔn)器作參照，與標(biāo)準(zhǔn)器相似者，就說是仿造品，與標(biāo)準(zhǔn)器不同者，便說是臆造品，為免引起爭議，寧肯錯(cuò)殺三千，不敢認(rèn)可一件。但即便是館藏品也難免有誤，如早年清宮流傳下來的一件“古玉龍”，故宮博物院專家就曾斷為商周之物，直到紅山文化遺址出土了類似古玉，才改口稱為紅山文化“玉豬龍”。譽(yù)稱“中華第一玉龍”的紅山文化“玉勾龍”，命運(yùn)也差不許多，當(dāng)年從民間征集來時(shí)，因無館藏標(biāo)準(zhǔn)器參照，就被打入冷庫十多年，也是紅山文化遺址出土類似玉器以后，才被專家們認(rèn)可，而后作為國寶重器，藏入中國歷史博物館。再細(xì)探究，即便是出土的古玉，也很難準(zhǔn)確斷代。古墓出土的玉器，只能根據(jù)墓室土層年代和墓中的銅器、陶器等物品，間接地推斷玉器制作年代，而且僅是其下限年代。如商代婦好墓出土了大量玉器，證明商王確如古籍所載那樣，特別喜歡藏玉，但所藏的這些玉器，并非全是商代作品，很大部分為繼承前代的藏玉，其中就有類似紅山文化和齊家文化時(shí)代的古玉器。博物館展出時(shí)，將婦好墓出土玉器，統(tǒng)統(tǒng)標(biāo)明為商代玉器，明知不大準(zhǔn)確，也屬不得已而為之。
三、古玉難賞
古玉難賞，細(xì)而言之，也是三難：一是相貌難看，二是造型難識(shí)，三是功能難用。
玉器商家和古玉玩家皆有同感：“老玉賣不過新玉”。
古玉不得今人賞識(shí)，首先一點(diǎn)就是依照今人的審美眼光，“古玉”的相貌實(shí)在難看。包漿厚重，難得透明，蝕痕斑駁，少見光澤，與世人心目中晶瑩美玉的印象相去甚遠(yuǎn)。殊不知，老玉不比新玉，沒有包漿沁蝕，何言高古玉器？古玉絕少傳世品，通常為古墓老坑所出，幾千年的土蝕水沁，自然形成沁色蝕痕，所謂“十老九殘”、“年老色衰”，這也正是鑒別古玉的主要特征。
古玉玩家知道，老玉一經(jīng)“盤”出，露出五色“寶光”，才是玩玉最高境界，正所謂：“玉生五色沁，勝過十萬金”。然此中三昧真經(jīng)，當(dāng)今幾人識(shí)明之前的幾千年間，然此中三昧真經(jīng)，當(dāng)今幾人識(shí)得？現(xiàn)代人只看通透光亮，便以為材質(zhì)美好，如同時(shí)興的寶石與翡翠，認(rèn)可有增值和收藏價(jià)值，于是寧肯高價(jià)買進(jìn)嶄新玉器，甚至天價(jià)收購玉石原料，也絕不低價(jià)收藏老舊玉器。這也難怪市場眼光，世人看重玉石資源，不管是“籽料”、還是“山料”，只要是“和田玉”，一律高價(jià)收購，以便囤積居奇，留待日后增值。而高古玉很難看清材質(zhì)，特別是史前古玉，緣于識(shí)玉用玉早期，本來就選材不佳，如紅山文化、良渚文化、龍山文化、齊家文化等玉器，多為蛇紋石類，其光亮程度的確不如商周以后大量采用的透閃石類和田玉。所以，不管是材質(zhì)的原因，還是沁蝕的結(jié)果，導(dǎo)致古玉外貌難看，不符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。
其次，古玉造型難識(shí)。
唐宋以后，玉器賞玩漸入民間，審美習(xí)慣融入世俗觀念，其造型也更加具象化，雕刻的人物、獸畜、花鳥、蟲魚等，一眼便可認(rèn)出。而高古玉造型比較抽象，龍、鳳、麒麟、饕餮、貔貅等，均為迷信臆造之物，世間本無具體形象，較難被現(xiàn)代人們所鑒賞。而史前古玉則更難被人賞識(shí)了，人首蛇身、龍首人身、鳥首人身、人首獸身、牛頭馬面等等，奇形怪狀，神鬼莫辨，造型超乎今人想象，審美標(biāo)準(zhǔn)無所適從。這些“神玉”時(shí)代的作品，本屬原始先民祭祀禮拜的圖騰和交通神靈的法器，今人不知古人造器初衷，故不解何以有此造型，因而無法達(dá)成共識(shí)，就更談不上欣賞了。
再次，古玉功能難用。
今人賞玉、買玉，大都用于裝飾。一是作為首飾裝扮，身手佩瑗戴環(huán)，彰顯珠光寶氣；二是用作擺設(shè)，置于博古架上，打照射燈，滿堂生輝。即便有些信徒作為祭拜用品，也是沿襲近千余年來的宗教信仰，而供奉佛祖、觀音。在盛行實(shí)用主義的當(dāng)代，高古玉器作何用途呢？戰(zhàn)國兩漢的和田玉器，沁層不厚基本光亮，龍鳳造型也算吉祥，尚可作為古色古香的裝飾擺設(shè)。而商周乃至史前的圖騰玉器，皮厚色暗，造型怪異，現(xiàn)代人委實(shí)不知派何用場。幾千年前的神靈信仰，早已消聲匿跡，原始先民的祭奠習(xí)俗，也已時(shí)過境遷，這些出土的高古玉器，其應(yīng)用價(jià)值大不如前了。
此外，當(dāng)今世人不認(rèn)出土的高古玉器，還有一個(gè)重要因素，就是忌諱心理。今人不解古人“事死如生”之心理，亦不明“神玉護(hù)佑”之功用，誤認(rèn)為古墓陪葬的玉器，皆為死人的喪葬冥器，不大吉利，放在居室，有些晦氣，所以不愿購藏古玉。
綜上所述，陷于三難處境，造成古玉難堪局面。古玉市場，原本不大，尤其進(jìn)入商品社會(huì)，雖然由于玉料資源短缺，玉器身價(jià)水漲船高，但相對新玉上漲幅度，古玉及高古玉的價(jià)值，仍屬明珠暗投，有價(jià)無市。身為古玉藏家，吾意作如是說：古玉價(jià)值不被認(rèn)可，諸君權(quán)作兩面觀，悲觀的只是古玉時(shí)下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而古玉的歷史和文化價(jià)值，隨著民族文化復(fù)興，必有樂觀前途。君不見國外行情古玉價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于新玉？
眼下國內(nèi)市場古玉價(jià)位不高，恰是收藏古玉的大好時(shí)機(jī)，裝傻賣呆，欲擒故縱，價(jià)廉物美，掩面竊喜。有朝一日，鑒定技術(shù)提高，古玉斷代準(zhǔn)確，經(jīng)營政策放開，允許藏寶于民，眾人幡然醒悟，蜂擁搶購，必會(huì)哀嘆：有市無貨了。
屆時(shí)可見，古玉藏家們，樂在其中矣！
做一名合格的古玉藏家，首先要認(rèn)識(shí)清楚自己的知識(shí)儲(chǔ)備現(xiàn)狀，花點(diǎn)時(shí)間和精力了解清楚中國朝代的更替，如果你連唐朝后面是哪個(gè)朝代都不知道，那后面的內(nèi)容便無從說起。
其次要系統(tǒng)的了解各個(gè)朝代玉器的造型、紋飾、用料、工藝等特點(diǎn)，這也是基礎(chǔ)，了解了這些你可以在古玉入眼之初便對它有個(gè)基礎(chǔ)的判斷，再綜合沁色、砣痕等特點(diǎn)進(jìn)行相互佐證，得出最后結(jié)果。
最后，2分學(xué)習(xí)+ 2分思考還要+ 6分的練習(xí)。向?qū)＜艺埥?，與藏友交流。要有心理承受能力，和交學(xué)費(fèi)的心理。
系統(tǒng)學(xué)習(xí)，深入研究，不斷進(jìn)步，這樣才能做一個(gè)真正有眼力的古玉藏家。