看到書評有朋友詢問關(guān)于對聯(lián)的問題，我找了些資料整理了一下，細(xì)讀一下很有意思，發(fā)給大家看看，轉(zhuǎn)自趙雪松寫的中國歷史人物對聯(lián)的研究
1、作為國粹的對聯(lián)
對聯(lián)，和律詩、京劇一樣，都屬于中國文化的“國粹”。之所以說其是國粹，系因?yàn)樗鼉H僅為中國文化所有，是中國人民（包括普通勞動(dòng)者和知識分子）在長期的文化建設(shè)、文化傳承中創(chuàng)造、發(fā)展和不斷完善的文化樣式；它與中國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)、精神品格、民族心理以及民風(fēng)民俗、文化基因等等有著緊密的、不可分割的關(guān)系，是中國這塊土地滋養(yǎng)出的、別開生面、獨(dú)具特色的花朵。外國人對于中國的國粹，可以通過不斷的熏陶由陌生、隔膜到接受、欣賞，甚至可以通過不斷的欣賞和把玩之后模仿和學(xué)習(xí)。但這種模仿和學(xué)習(xí)也必須是以純粹的中國方式來進(jìn)行，一旦脫離或者拋棄純粹的中國方式，則無法進(jìn)入這類文化符號，更惶論運(yùn)用之了。所以，我們可以這樣來說：任何外國人，無論他對于中國的國粹熟悉到什么程度，都不可能將其移植為他國的文化樣式，更不能使之與其他國家的文化融為一體。這是因?yàn)?，如對?lián)、律詩和京劇一類國粹，且不說它們形成的文化心理和民族情結(jié)，僅僅是它們使用的方塊漢字和讀音方式，所謂駢聯(lián)對偶，所謂字正腔圓，即為任何一種中國文化之外的語言和文字無從參照、無從擬仿。
國粹，按照“五四”時(shí)期一些學(xué)者的觀點(diǎn)，即指其為國家文化之精華。魯迅先生曾說：“照字面看來，必是一國獨(dú)有，他國所無之物了。換一句話說，便是特別的東西……”但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)國難深重的年代，魯迅尤為希望的是國家的變革和振興，是整個(gè)社會(huì)的摧枯拉朽，除舊布新，因此對于學(xué)者們兩耳不聞窗外事的“整理國故”、“保存國粹”的口號和行為十分不以為然。他諷刺道：“……但特別未必是好，何以應(yīng)該保存？”在他眼里，諸如蓄辮、纏足、鴉片、麻將在中國都是“特別的”事物，因此，魯迅先生在其雜文中，將“國粹”作為一個(gè)帶有辛辣諷刺性的貶義詞來使用。如今，如蓄辮、纏足一類封建時(shí)代腐朽落后的民族習(xí)俗早已經(jīng)隨著那個(gè)時(shí)代的沒落與滅亡成為不再復(fù)現(xiàn)的歷史遺影，新時(shí)代、新世紀(jì)的中華文明和中國文化的建設(shè)，需要我們對古今中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行有容乃大、兼收并蓄的學(xué)習(xí)、借鑒和吸納，并將其作為符合新的文明和文化建設(shè)需要的健康因子，古為今用，洋為中用。而作為“國家文化之精華”的國粹，正應(yīng)視為這類因子的一個(gè)重要組成部分。有人曾說，中國有三大國粹，曰中醫(yī)、國畫和京劇，也有人將中國國粹歸為四大類，而這四大類在不同的人那里項(xiàng)目又有所不同。比如有的人在上述三大項(xiàng)中加上烹飪；還有的人則加上武術(shù)……除此之外，也有人將春聯(lián)、詩詞、剪紙、謎語、相聲、書法、民族服飾等等統(tǒng)統(tǒng)列入國粹的范疇。要是按照前面“獨(dú)有的”和“精華”這兩項(xiàng)定義，以上所列其實(shí)均可當(dāng)之無愧地躋身國粹行列。
中國的國粹既是我們這塊土地上長期的歷史文化生態(tài)中所孕育和形成的文化樣式，要對之繼承、發(fā)揚(yáng)和光大之，則必不可少地要對其進(jìn)行廣泛、細(xì)致和深入的研究，包括其萌生、成型和發(fā)展的淵源及脈流……對于對聯(lián)的形成、發(fā)展及其特征，人們其實(shí)探之已久，論之已詳，鑿鑿之據(jù)，讓人開悟。然筆者從事對聯(lián)寫作和研究若干年，在吮吸方家成果，借鏡他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，亦形成有自己的一些淺陋看法，愿不揣冒昧，錄之筆下，以切磋、就教于同好。
2、對聯(lián)的起源
關(guān)于對聯(lián)的起源，說法不盡一致。有說起于明代的，有說起于五代的。福建人民出版社出版的《古今對聯(lián)集錦》在探討對聯(lián)起源上，有著較為完整的歸納。該書中說，早在秦漢以前，我國民間就有過年時(shí)在家門前懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神荼”與“郁壘”的名字分別書寫在兩塊桃木板上，然后掛在左右兩扇正門上，借以驅(qū)邪避鬼，這種習(xí)俗一直持續(xù)了一千多年。直至五代時(shí)期，喜好文學(xué)，附庸風(fēng)雅的后蜀末代皇帝孟昶對于每年在宮門上僅僅題寫兩個(gè)大神名字的老一套做法感覺不爽，他想來一點(diǎn)新鮮的創(chuàng)意。于是，“每歲除（每到年底的時(shí)候），命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右?！边@些詞是些什么詞，史書沒有記載，但后人可以猜想出，那該都是些有情趣、有文采的辭藻，而不再僅是干巴巴兩個(gè)神仙的名字。孟昶亡國的頭一年，即公元934年春節(jié)之前，他創(chuàng)作了被稱做是中國歷史上最早的一副春聯(lián)?！端问贰な袷兰摇罚骸澳┠辏瑢W(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春‘”。孟昶與南唐后主李煜一樣，都將祖上傳下的國家亡于趙匡胤之手，孟昶亡國還早于李煜整整三十四年。李煜作為亡國之君，卻寫下了足以流傳千古的流麗詞章，孟昶缺少李煜的才氣，寫不出那種光照千古的東西，他平庸的想像力也只能在雕章琢句上下點(diǎn)功夫，但正可謂“無心插柳柳成蔭”，他那兩句意思干癟的聯(lián)句，竟開創(chuàng)了中國文學(xué)中的一種新的文體。趙匡胤亡了孟昶的國家，而孟昶所倡導(dǎo)的貼春聯(lián)的習(xí)慣，卻成為宋代以后一項(xiàng)不可缺少的民間傳統(tǒng)。有王安石的詩為證：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。王安石這首詩歌題目叫《元日》，也就是今天所謂大年初一的意思。詩中紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)老百姓過春節(jié)，依舊是按照流傳了多少年的習(xí)慣，在自家門前掛上桃符。不過，依照《古今對聯(lián)集錦》作者的理解，王安石詩中的桃符，應(yīng)該已經(jīng)是新式的春聯(lián)而非舊式的桃符了。只是在王安石那個(gè)時(shí)代，春聯(lián)這個(gè)名稱還未正式誕生，因此人們?nèi)匀话囱匾u的習(xí)慣將它稱為“桃符”罷了。
春聯(lián)這一文學(xué)形式被官方正式肯定，當(dāng)在朱元璋當(dāng)了皇帝之后。朱元璋定都金陵，為了體現(xiàn)普天同慶的意思，除夕前，命公卿士庶人家門前均須加春聯(lián)一副，且親自微服出巡，挨家挨戶觀賞取樂。到他這時(shí)候，已經(jīng)不像孟昶那樣，只顧著自己“納余慶”，只在自家門前張掛佳詞聯(lián)句，而要大家跟著他一起來湊熱鬧了。而且，原先或畫或?qū)?，用的是桃木板，到了這個(gè)時(shí)候，也終于改換成為紅紙了。自此，對聯(lián)便正式登堂入室，成為士大夫乃至民間百姓所喜愛的一種文學(xué)樣式，流傳至今。有關(guān)朱元璋和對聯(lián)的故事，《簪云樓雜說》有這樣的記載：
春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵方（始）也。時(shí)太祖都金陵，于除夕忽傳旨，公卿士庶家門上須加春聯(lián)一副，太祖親微行出觀，以為笑樂。偶見一家無之，詢知為閹豕苗（即豬崽）者，尚未倩人（請人代寫）耳。太祖為大書曰：
雙手劈開生死路，
一刀割斷是非根。
投筆徑去。嗣太祖復(fù)出，不見張貼，因問故。答云：知是御書，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。太祖大喜，赍銀三十兩，俾遷業(yè)焉。
該書所記，流傳日久，真?zhèn)坞y辨。朱元璋當(dāng)皇帝前，未曾讀過幾天書，定都南京后，倒是學(xué)了些東西。但其有過人智力，偶發(fā)靈感，誤打誤撞寫出這么一副差強(qiáng)人意，略勝于順口溜的對聯(lián)也未可知。但自此對聯(lián)成為民間過年的一項(xiàng)重要習(xí)俗，卻是不容置疑。
3、對聯(lián)的前身（之一）
每一種文學(xué)樣式，其緣起都不會(huì)是憑空產(chǎn)生，一般而言，都須憑借某種“范式”——這里暫且借用一個(gè)哲學(xué)概念以表述筆者的意思——來作為自己孕生的母體，就像小說孕生于話本，宋詞孕生于唐詩，而元朝小令又孕生自宋詞……那么孕生對聯(lián)的母體是什么呢？有人說和宋詞一樣，它的前身是唐詩，的確有一定道理。
首先，對聯(lián)的起源和唐詩繁榮的時(shí)代非常接近。前面提到了，第一副春聯(lián)出自五代后蜀國君孟昶之手，其時(shí)離唐朝滅亡不過三、四十年。唐代乃中國詩歌史上一個(gè)偉大的高峰，那時(shí)的詩人如恒河沙數(shù)，不可勝記；僅留存至今的《全唐詩》收錄的詩歌就達(dá)48900余首。從初唐、盛唐、中唐一直到晚唐的兩百多年間，涌現(xiàn)出一大批杰出的詩人，他們像天上的恒星一樣一直照耀著我們這個(gè)古老的國度，如陳子昂、王勃、張九齡、孟浩然、王維、賈島、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李賀、杜牧、李商隱以及溫庭筠等等，有些偉大詩人的詩歌作品甚至到了只要有水井的地方（也就是說，只要是有人居住的地方）就有人傳誦朗讀的程度，可見唐詩的覆蓋面和影響面非同一般。唐朝滅亡之后，國家陷于分裂之中，于是有五代十國的興起。朝代變了，那一度精力彌滿，弘強(qiáng)大氣的唐代詩歌精神也走向式微，但是，一種已經(jīng)定型的文化樣式卻沒有隨著社會(huì)的改朝換代而發(fā)生變化，唐詩依然在原先的中國版圖之內(nèi)，在五代十國這幾個(gè)走馬燈般新起的國家內(nèi)流傳，并在以后的發(fā)展中，逐漸隨著時(shí)代的演變而演化?！度圃姟穼?shí)際上收錄的不僅是唐代的詩歌，五代詩歌也包含在內(nèi)，正說明了五代文學(xué)與唐代文學(xué)的密不可分的關(guān)系。孟昶那兩句于無意之中開創(chuàng)了新的文學(xué)樣式的對聯(lián)，可以說正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
其次，對聯(lián)的形式受唐詩影響很深。唐朝是中國一個(gè)新的詩歌樣式——律詩完全成熟的時(shí)期。在唐朝之前，中國的詩歌也有著一定的格式，但畢竟不夠嚴(yán)密、不夠規(guī)范，無論是詩的長短、韻律和對仗等方面，都并沒有一個(gè)嚴(yán)格的規(guī)矩，詩人在寫作時(shí)，只是遵照一個(gè)約定俗成的習(xí)慣，卻沒有一個(gè)統(tǒng)一不易的尺度。正是從唐詩開始，中國的詩歌進(jìn)入了一個(gè)講究規(guī)則和法度的“格律”時(shí)代。唐朝的格律詩，一般而言分為四種：五言律詩、五言絕句、七言律詩、七言絕句。這四種形式的詩歌，不僅在字?jǐn)?shù)、句數(shù)上有一定之規(guī)，還包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶φ毯脱喉?，而對仗又包括詞性的對仗和音韻的平仄對仗。尤其是律詩，總共八句詩中，又分為兩兩相匹的四個(gè)聯(lián)句，曰首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。頷聯(lián)和頸聯(lián)的寫作要求最為嚴(yán)格，連一句之中哪幾個(gè)字用平聲、哪幾個(gè)字用仄聲都有明確的規(guī)定，如有的句子應(yīng)“平起仄收”，有的則應(yīng)“仄起平收”等等。唐詩的這些特征，不僅影響到后世的詞、曲、小令的創(chuàng)作（后代詩歌史的研究者就有把詞、曲等等也稱作格律詩的），當(dāng)然也影響到對聯(lián)的創(chuàng)作——對聯(lián)創(chuàng)作中必須恪守的“對仗”可以說直接來源于唐代的格律詩，如民間在對孩童進(jìn)行對聯(lián)寫作的啟蒙時(shí)，就采用這樣的“口訣”，所謂“風(fēng)對雨，夏對秋”等等，這類啟蒙，告訴孩子的是，對仗既包括詞性和詞義上的，同時(shí)也包括聲韻上的。如“風(fēng)”和“雨”都是表示自然物像的名詞，而聲調(diào)上，“風(fēng)”是平聲，“雨”是仄聲；“夏”和“秋”都是表示季節(jié)名稱的名詞，“夏”是仄聲，“秋”則是平聲……
對聯(lián)的寫作，雖然受唐代律詩影響很大，但也不能不看到，它實(shí)際上也受到唐以前各種詩歌形式的影響。最明顯的例證就是它的句式絕對不局限于五言和七言，而是從兩言到七言乃至多言的均有。并且，它通過組合詩歌的各種句式，甚至創(chuàng)造出多達(dá)百言的長聯(lián)，而百字長聯(lián)的迂回曲折，搖曳多姿，竟能容納一首普通的詩歌所不可能包容的豐富的生活內(nèi)容和思想感情。
筆者所見到的最短的對聯(lián)為兩言對聯(lián)，如明成祖朱棣與翰林學(xué)士解縉兩人合作的對聯(lián)：
色難；
容易。
朱棣在讀書時(shí)，讀到書中有“色難”二字，認(rèn)為這兩個(gè)字很難找到與其相對的詞匯，沒想到解縉當(dāng)即回答說：“容易”。解縉的回答包括兩層意思，一是說“色難”一詞不難對，二是“容易”本身就和“色難”形成工穩(wěn)的對仗?！吧焙汀叭荨倍际侵溉说拿婷捕?，而“難”和“易”則正好是一對相匹配的形容詞。
而最長的對聯(lián)則已經(jīng)不好統(tǒng)計(jì)。自從清人孫髯翁所做的180余字的《昆明大觀樓長聯(lián)》問世以來，模仿者層出不窮。從清代直至現(xiàn)代，早已經(jīng)有人創(chuàng)造出200多字甚至上千字的對聯(lián)。今人華武所寫的贊長城聯(lián)，總計(jì)字?jǐn)?shù)達(dá)1000字，該聯(lián)曾獲得1985年春節(jié)全國征聯(lián)獎(jiǎng)。而與孫髯翁同為清代人士的鐘云舫的題四川江津臨江樓聯(lián)更是長達(dá)1612字，簡直相當(dāng)于一篇文章了。
從以上兩副對聯(lián)可以看出，對聯(lián)的句式，其實(shí)已經(jīng)大大超越了唐代律詩的體例，甚至超越了歷代詩歌的句型模式。后世的對聯(lián)，不再僅僅是詩歌的延展，它在句式上還吸收了散文、駢文、宋詞、元曲以及民間俗語、口語……的成分，連語氣助詞和虛詞——甚至還有象聲詞——都可以隨需要納入對聯(lián)寫作之中。因此，孟昶寫的第一副對聯(lián)或許在形式上直接來自于唐詩，但隨著對聯(lián)這門藝術(shù)的成熟，它就有了眾多的“前身”，兼收并蓄而后自成風(fēng)貌，不能再將其僅僅看做是唐詩的變種了。這里將收集到的幾個(gè)例子提供給大家，以佐證筆者所言不虛。
站?。∧惚车刈鲂┦裁?？好大膽，還來瞞我；
想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭，莫去害人。
——城隍廟對聯(lián)
所謂城隍，是過去迷信當(dāng)中主管城池的神，相當(dāng)于知縣或知府老爺在陰間的投影。過去，官府老爺?shù)闹饕氊?zé)之一是斷案，城隍老爺也是如此。民間百姓又認(rèn)為，凡是神都有知曉常人所不能知的事情的能力，官府老爺斷案，或許因無法知曉人們暗中的行為而斷不清楚，但城隍老爺卻能夠無所不知，哪個(gè)要是想瞞著他背地里做壞事是行不通的。該聯(lián)借用城隍老爺?shù)目谖?，警戒那些心懷不軌的人，莫要暗存僥幸。須知，要想神不知，除非已莫為。而在語言上，這副對聯(lián)正是運(yùn)用了民間口語化的形式，以俏皮、滑稽的特點(diǎn)，展示出對聯(lián)在語言風(fēng)格上的不拘一格。
哼，賤婦愚哉，非吾直上青云，何來彩電！
呸，莽夫謬矣，是我親縫綠帽，始有烏紗。
該聯(lián)以一對夫妻憑借色相和裙帶關(guān)系撈官職、貪財(cái)賄的丑陋嘴臉刻畫出來，有剖皮析骨、入木三分之效。上下聯(lián)的第一個(gè)字就是以語氣詞來開頭，以加強(qiáng)表現(xiàn)效果的。
再看使用語氣助詞的對聯(lián)：
逞披發(fā)仗劍威風(fēng)，仙佛焉耳矣；
有降龍伏虎手段，龜蛇云乎哉。
僅僅20幾字的對聯(lián)，竟然共使用了六個(gè)語氣助詞。
由此可見，對聯(lián)的前身絕對不僅僅局限于唐詩。隨著對聯(lián)這種藝術(shù)形式在實(shí)踐中的不斷發(fā)展，它早已經(jīng)有了包容萬象的能力，也正因?yàn)榇?，它才能茁壯地成長為一門獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)樣式。
二、關(guān)于歷史人物的對聯(lián)
1、歷史人物對聯(lián)的分類
前面說了，有關(guān)歷史人物的對聯(lián)是對聯(lián)當(dāng)中十分重要且數(shù)量很多的一類品種。因其重要，所以自有對聯(lián)以來它的存在就綿綿不絕，且令人心儀；因其量多，所以收集起來幾乎不可能將其窮盡。而這類對聯(lián)，無論從寫作上，從風(fēng)格上看，都存在著許多差別。關(guān)于歷史人物的對聯(lián)，在許多種類的對聯(lián)當(dāng)中都可能出現(xiàn)，比如梁章鉅《對聯(lián)叢話》中所說的十類對聯(lián)中的故事類、廟祀類、廨宇類、勝跡類、佳話類以及哀挽類等等。而上述類別中所出現(xiàn)的歷史人物的對聯(lián)，多數(shù)屬于介紹生平、褒揚(yáng)事跡、歌頌功德的。除此之外，還有一些有關(guān)歷史人物的對聯(lián)與之有不同之處。比如有些以懷古方式出現(xiàn)的對聯(lián)，雖常有歌頌、感嘆與追懷之意，但主要意圖卻是借古人之酒杯，澆自身之塊壘，也就是說，作者憑借前人（或他人）的故事，寫出個(gè)人一己的情緒。當(dāng)然，個(gè)人的情愫未必就與時(shí)代、與社會(huì)無關(guān)，在許多對聯(lián)中，抒發(fā)個(gè)人感情的對聯(lián)其實(shí)也同樣包含了或憂國憂民，或感時(shí)傷事，或抱負(fù)深重，或志氣飛揚(yáng)等等讓人感動(dòng)的境界。許多自題自勉的對聯(lián)，常常借歷史人物的史實(shí)故事來喻志抒懷，多屬此類。還有不少人物對聯(lián)，其中未必含有多少高遠(yuǎn)的意境，但卻通過奇特巧妙的藝術(shù)手法，滑稽幽默的表現(xiàn)方式，成為令人喜愛的諧聯(lián)趣對。除了上面所說的這些，人物對聯(lián)同樣也可以像其它對聯(lián)一樣，采用一種批判性的立場，對那些歷史罪人、*佞之輩進(jìn)行尖刻、辛辣的討伐、針砭、諷刺和嘲罵；而對于并非大*大惡，卻有悖常理人倫，有違風(fēng)俗道德之人，亦可勸諫之、譏笑之、責(zé)難之。
不過，從歷史人物對聯(lián)的分布來講，人們最常見到的，是保存于眾多的名勝古跡當(dāng)中的那一部分。名勝古跡，多有古人留下的遺蹤，這些地方，一方面可以攬勝，另一方面可以懷古。而懷古的最重要內(nèi)容之一，自然是對古代名人事跡、情操和精神的追念。名勝古跡當(dāng)中，大量的是紀(jì)念古人的廟、堂、亭、閣、宮、祠、館、園、樓、臺、廊、寺等等，還有墓、墳、碑、碣之類——這也是區(qū)別于世界任何國家的中國特色。這些地方所留下的古人遺存，所紀(jì)錄的后人的懷想幾乎無處無之?？梢哉f，中國的古代文化精神，在很大程度上靠這些古代遺跡保存下來，而這些地方所張貼、懸掛的對聯(lián)，也是經(jīng)歷過多少年代才逐漸積累和豐富起來，并起到了對于中國古代文化和文明的介紹、宣傳與弘揚(yáng)的巨大作用。我們可以毫不猶豫地說，在中國的國粹——對聯(lián)文化中，有關(guān)歷史人物的對聯(lián)是其中最有價(jià)值，也最有意義的部分，也是我們研究對聯(lián)時(shí)最不該忽視的部分。
既如前面所言，關(guān)于歷史人物的對聯(lián)無論從形式到內(nèi)容上都各各存在諸多特色，那么我們在研究這部分對聯(lián)的時(shí)候，也肯定有必要先將其分類細(xì)劃，以便詮識辨悟，以察其究竟焉。
歷史人物的對聯(lián)，我以為大致可以分為如下幾類。一是以介紹事跡，褒揚(yáng)功德，贊頌精神為主的；二是借古抒懷，以史喻志的；三是借歷史人物為名，來表現(xiàn)作者的諧趣、機(jī)智和巧慧，頗具文學(xué)特色的；還有一類就是批判與嘲諷性質(zhì)的。為了下面行文的方便，我對這四種內(nèi)容不同的人物對聯(lián)分別給予特定的名稱，將包含第一種內(nèi)容的人物對聯(lián)稱為“祭奠型對聯(lián)”（也可以稱之為“紀(jì)念型對聯(lián)”），把第二種稱為“喻志型對聯(lián)”；把第三種稱為“巧智型對聯(lián)”；把第四種稱為“嘲諷型對聯(lián)”。這僅是對歷史人物對聯(lián)的一種分類方式。除此之外，還可以根據(jù)對聯(lián)所反映的對象，將它們做這樣兩種區(qū)分：甲、以先輩（或長輩）為對象的對聯(lián)；以平輩為對象的對聯(lián)；以晚輩為對象的對聯(lián)。乙、以他人為對象的對聯(lián)；以自己為對象的對聯(lián)；同時(shí)以他人和自己為對象的對聯(lián)；丙、以單人為對象的對聯(lián)；以兩人為對象的對聯(lián)；以多人為對象的對聯(lián)。
這幾種分類，其實(shí)是交疊的。在所有的歷史人物對聯(lián)當(dāng)中，范圍最廣，數(shù)量最大，意義也最為重要的是祭奠型對聯(lián)（而祭奠型對聯(lián)又多以先輩、以他人和以單人為對象），所以本書將對這一類對聯(lián)進(jìn)行重點(diǎn)研究和分析。
2、祭奠型人物對聯(lián)（之一）
中國有五千年的文明史，在中華大地上，隨便走到哪一個(gè)地方，都可以探尋到前人留下的遺跡。他們在多少年、多少代之前，就在這塊養(yǎng)育了一個(gè)古老民族的土地上生息。他們的肉體早已不在，但他們的心靈，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明一直存留至今，成為我們承緒、發(fā)展和不斷進(jìn)步的依據(jù)。他們?nèi)忝嬔陌l(fā)端，篳路藍(lán)縷的開拓，含辛茹苦的延續(xù)，艱苦卓絕的成功與創(chuàng)造，無不在我們民族的血脈里留下深深的烙印，他們其中一些人的名字甚至成為了一個(gè)民族的圖騰與象征。“高山仰止，景行行止”，他們毫無愧怍地成為后人的楷模、典范和榜樣。永遠(yuǎn)記住他們的名字，就是永遠(yuǎn)不忘民族的根，就是要永遠(yuǎn)傳承那堅(jiān)忍、剛健、頑強(qiáng)和忠誠的基因，永遠(yuǎn)光大那浩瀚、博大、正直和弘毅的精神。
這塊土地是這樣古老和久遠(yuǎn)，歷史的遺跡又是如此地眾多，以至在全國每一個(gè)省、每一個(gè)市甚至每一個(gè)縣，我們幾乎都能找到祭奠先人的場所。這些場所中，所有那些能夠讓人們公開祭奠的地方，供奉的都不僅僅是一家一門的祖宗和上輩，而均是在歷史上有所創(chuàng)造，有所建樹，有恩澤施于地方，有功勞行于民眾，足以在青史上留下姓名的人物。人們建立這樣的場所，固然是為了讓自己的情感有所托付，同時(shí)更是為了讓一種偉大的精神扎根于土壤而恒久永駐。從陜西的黃帝陵到湖南的炎帝陵，從洞庭湖畔的屈子廟到成都郊區(qū)的杜甫草堂，從合肥的包公祠到西湖的岳飛墓，再到現(xiàn)代的中山陵和黃花崗烈士墓……這些勝跡，這些遺址，這些歷史人物留下衣冠、留下足跡也留下風(fēng)骨神韻的地方，都成了吸引游子旅客、凝聚后輩子孫的圣地。人們在這里留連駐足，睹風(fēng)物而思先人，他們所感受、所吸吮的，又何止是一時(shí)一刻的心靈震顫和此情此景的審美愉悅？這類經(jīng)歷，這類體驗(yàn)帶給他們中許多人的，將是一種刻骨銘心的、永恒的啟迪、教育和感念。那么，催生這種心靈震顫、審美愉悅和深刻的啟示、巨大的教育與永恒的感念的，除了祭奠場所的其它內(nèi)容外，那些不可或缺的人物對聯(lián)所起到的作用，當(dāng)是不應(yīng)該輕視的。
國民黨元老于右任先生曾替青城山這里撰寫了《青城山古黃帝祠》對聯(lián)，現(xiàn)抄錄于此，與讀者共享：
啟草昧而興，有四百兆兒孫飛騰世界；
問龍蹻何道，是五千年文化翊衛(wèi)神州。
對聯(lián)作者于右任先生是清朝光緒年的舉人，也是最早的同盟會(huì)成員之一。他追隨孫中山先生從事革命，反對帝制，在國民黨中威望極高，先后擔(dān)任過南京臨時(shí)政府交通部次長、國民聯(lián)軍駐陜總司令、國民黨政府審計(jì)院長、監(jiān)察院長等職。在這副對聯(lián)中，于右任先生贊頌了我們中華民族傳說中的始祖黃帝開混沌，刈草莽，啟蒙昧的不朽功德，且以僅僅五個(gè)字便概括之。然后，從五千年文明的生發(fā)演化皆肇始于斯的宏觀角度，將炎黃子孫對煌煌先祖的敬仰之情和繼承之志，以充滿自信與豪邁的語調(diào)表現(xiàn)出來。
人們?nèi)绻剿拇糜?，其旅游路線一般是這樣的：從成都出來，便可上青城山。然后，往都江堰觀看這座修建于2000多年前，屬世界水利史上最早、也是最偉大的工程，同時(shí)參謁二王廟。
二王廟，位于都江堰岷江東岸的玉壘山上，是為紀(jì)念秦國蜀地郡守李冰及其兒子二郎所建的祀廟。該廟原建于南北朝時(shí)期，初名崇德祀，宋代以后，封建王朝統(tǒng)治者敕令追封李冰父子為王，遂改稱二王廟。岷江一帶的川西平原在未修建水利設(shè)施以前，一直受到水患危害，災(zāi)害頻仍，谷物不收。自從李冰設(shè)計(jì)并帶領(lǐng)民眾修建了都江堰之后，這里成為不懼水旱、旱澇保收的千里糧倉。四川被后人稱為“天府之國”，都江堰的功績首當(dāng)其沖。都江堰所處的位置本來是非常難以修建水利設(shè)施的，尤其是在當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)和工藝條件下。李冰提出的治理方案是“深掏灘，低作堰”，經(jīng)采用這一方案修建的都江堰從那時(shí)起，毫無損毀地保存和沿用到今天，為世界歷代水利工程之僅有。在這座祀廟里，有一副對聯(lián)：
一門兩禹；
六字千秋。
這副對聯(lián)非常簡練，但所表述的情義卻非同一般。上聯(lián)稱贊了李冰父子二人治水的功績，將其與傳說中的大禹相提并論，贊譽(yù)之高，無以復(fù)加。下聯(lián)則具體評論了李冰的治水經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為他提出的“深掏灘，低作堰”的方法已經(jīng)經(jīng)過了千年的考驗(yàn)，還將繼續(xù)流傳下去，遺惠于子孫后代。這副對聯(lián)是以李冰父子兩人為對象的對聯(lián)，這在祭奠型對聯(lián)中不為多見。有人評價(jià)這副對聯(lián)的特點(diǎn)是：簡明扼要，易讀易記。筆者認(rèn)為它最主要的特點(diǎn)還是高度概括，評點(diǎn)精當(dāng)。
從上面所列舉的兩個(gè)例子，我們可以看出，祭奠型人物對聯(lián)的確是表達(dá)人們對先祖、先輩中不朽人物的景仰心情的一種最佳方式，而且從字里行間滲出的情感，飽含了莊嚴(yán)和莊重，虔敬和尊崇這樣幾個(gè)特點(diǎn)。
在中國古代，人們將救死扶傷，替人治療身體疾病的人稱為醫(yī)生，借此引申，又將那些具有治國安邦之才，能夠替陷于內(nèi)憂外患的國家排憂解難的人稱為“醫(yī)國手”。華佗的更高理想是當(dāng)一個(gè)醫(yī)國手，所以《后漢書·華佗傳》說他“恥以醫(yī)為業(yè)”——這使我們想起了魯迅。魯迅當(dāng)年赴日本留學(xué)，正學(xué)的是醫(yī)科。但他在目睹中國因落后而受盡帝國主義侵略的種種事實(shí)之后，毅然放棄學(xué)醫(yī)，轉(zhuǎn)而走上以筆為槍的“吶喊”之路，要診療中華民族沉疴深重的心靈。
神農(nóng)嘗百草，是中國遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)動(dòng)人傳說。正是他親口嘗過百草之后，才發(fā)明了中醫(yī)藥，為中華民族創(chuàng)造了寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。但神農(nóng)的功勞還不僅于此，他還是農(nóng)耕文明的創(chuàng)立者，促使人們由采集漁獵步入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活方式。
正是如此豐富和深刻的背景，烘托了這副對聯(lián)所要表達(dá)的主題。該聯(lián)盡管文字十分淺顯，但它的確傳達(dá)出一種宏大的意境，讓人讀后頓生敬仰之意。
再舉一個(gè)例子，鞏縣杜甫墓前的一副對聯(lián)。
歌吟總帶憂民淚，
顛沛仍懷愛國心。
杜甫，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，中國詩歌史上最燦爛耀眼的一顆巨星，被后人譽(yù)為“詩圣”。前面說過，他的詩歌作品特色鮮明的一點(diǎn)就是恪守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?。他自己寫詩，總是反?fù)推敲，一定要找到最滿意的詞句帶才行，絕不會(huì)稍微馬虎敷衍?！罢Z不驚人死不休”，這句著名的話，就是杜甫對自己寫作經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，也是對自己創(chuàng)作過程的自覺要求。但是，人們之所以推崇他的作品，更主要的一點(diǎn)是，他的作品始終把對時(shí)代的關(guān)注和對人民的關(guān)懷放在首位。他生當(dāng)大唐帝國從開元盛世朝著安史叛亂，天下分崩的局勢轉(zhuǎn)化的時(shí)代，歷經(jīng)了戰(zhàn)亂的顛沛流離，飽嘗了人間的各種苦難，看盡了民眾所遭受的困頓，因此，他的詩歌，尤其是中、后期的詩歌作品，真實(shí)地紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)的所見所聞，將兵燹戰(zhàn)火對社會(huì)造成的巨大破壞、給人民帶來的深重苦難以及自己感同身受的深切憂患情懷盡皆傾注于筆端，而這些感人的筆觸深深地打動(dòng)了同時(shí)代乃至后世每一個(gè)讀者的心靈。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，杜甫的詩歌被人獨(dú)一無二地稱做“詩史”?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（杜甫：《自京赴奉先詠懷》）。讀到這樣的詩句，誰不會(huì)熱淚盈腔，感慨系之？這副對聯(lián)的作者并沒有將杜甫的生平經(jīng)歷和詩歌成就做絲毫的介紹和夸耀，而是直截了當(dāng)?shù)貙λ脑姼璞举|(zhì)做出高度概括，由此凸現(xiàn)出他作為一個(gè)憂國憂民的“人民性”詩人的高大形象。
鞏縣杜甫墓前還有另外一副對聯(lián)，在寫作手法上與此相同。
以忠愛為心，國步多艱，匡時(shí)句出驚風(fēng)雨；
為生民請命，痌瘝在抱，警世詩成泣鬼神。
這副對聯(lián)立意上與前一副對聯(lián)有異曲同工之妙，但筆墨更濃烈，感情也更沉郁。聯(lián)句中化用了杜甫本人的詩句：“落筆驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，因此更突出了杜甫作為“詩圣”的特點(diǎn)。
2）引述生平，宣傳業(yè)績
這一類人物對聯(lián)，用現(xiàn)代文藝?yán)碚搧斫忉?，就是具有“寫?shí)”的特點(diǎn)，也就是說，作者會(huì)將撰主獨(dú)特的經(jīng)歷和事跡在對聯(lián)中具體展現(xiàn)出來。但是，對聯(lián)畢竟不是報(bào)告文學(xué)，也不是小說，它是受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母袷较拗频摹霸姼璧淖凅w”，因此在表現(xiàn)撰主的個(gè)人經(jīng)歷上必然與散文體的其它藝術(shù)形式（包括小說、報(bào)告文學(xué)和一般散文）有著巨大的區(qū)別。由于受到篇幅和格律的限制，它在展示對象的事跡方面，只能以高度概括的方式，揀精撮要，畫龍點(diǎn)睛，將人們所熟悉，同時(shí)又是撰主生平當(dāng)中最典型的事件概述之。當(dāng)然，引述生平，宣傳業(yè)績并非就事論事，而是要借此形成對撰主的肯定和推崇的意思，因此，對聯(lián)寫作者有時(shí)會(huì)在介紹撰主個(gè)人業(yè)績的基礎(chǔ)上，加以適當(dāng)?shù)脑u點(diǎn)議論，籍以提升對聯(lián)的氣勢、品格與境界。下面我們來看一看這一類對聯(lián)。
三顧感殊知，西取東和，遠(yuǎn)謨早定三分鼎；
兩川臻大治，南征北討，遣表長留兩出師。
——成都武侯祠對聯(lián)
諸葛亮（181——234），三國時(shí)期杰出的政治家、軍事家。字孔明，瑯邪人。
上述對聯(lián)，恰恰把諸葛亮一生中一些最重要的事跡概括其中，使讀者如攬諸葛武侯（諸葛亮受劉禪之封為武鄉(xiāng)侯，后人簡稱為武侯）轟轟烈烈，開基拓業(yè)的平生，如睹武侯兢兢業(yè)業(yè)，勤于王命的身影。
這副對聯(lián)，純粹是一副寫實(shí)的對聯(lián)，聯(lián)中僅僅把諸葛亮為人熟知的幾項(xiàng)主要功績開列出來，并未加半點(diǎn)評議。但由于諸葛亮那光照千秋的形象早已經(jīng)深入中國普通百姓的心目當(dāng)中，所以只要提起他的事跡，就足以在人們腦海中產(chǎn)生一種高大和圣德的聯(lián)想。
再舉一例類似的對聯(lián)。
儒術(shù)豈虛談，水利書成，功在三江宜血食；
經(jīng)師偏晚達(dá)，專家論定，狂如七子也心降。
這是清代著名大臣林則徐替歸有光祠所寫的對聯(lián)。歸有光是明代著名的學(xué)者和散文家，曾長期在嘉定安亭江上講學(xué)，后人在縣內(nèi)替他立有祠堂。歸有光出道很晚，六十歲的時(shí)候才中進(jìn)士。但他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)很大，一度大力提倡唐宋古文，反對當(dāng)時(shí)占據(jù)文壇的“后七子”們一味模仿秦漢時(shí)期的文法，導(dǎo)致文風(fēng)僵化的做法。清代著名的“桐城派”散文亦頗受其影響。林則徐認(rèn)為，歸有光的貢獻(xiàn)并非僅局限于學(xué)術(shù)和散文創(chuàng)作方面，他曾寫過《三吳水利錄》，對治理江浙一帶的水利起到了重要的作用，僅此就應(yīng)當(dāng)受到人們的祭祀。而他在散文理論上的貢獻(xiàn)，就連受到他指斥、聲譽(yù)很大的“后七子”也不得不心服口服（“后七子”領(lǐng)袖王世貞在歸有光去世后曾作《歸太仆贊并序》，對之大加褒揚(yáng)）。
這副對聯(lián)總體上講也屬于“評功擺好”的“寫實(shí)”性作品。30幾個(gè)字的對聯(lián)，簡略如同一首詩，卻從總體上將歸有光一生的主要經(jīng)歷和事跡概括其中。上聯(lián)末尾的“功在三江宜血食”略帶評點(diǎn)的意思，但卻并未影響全聯(lián)的基本風(fēng)格。
（3）弘揚(yáng)品格，彰顯精神
這一類的對聯(lián)，依筆者自己創(chuàng)作對聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，較之宏觀定型或宣傳業(yè)績兩類對聯(lián)在寫作上要更容易一些。之所以這么說是因?yàn)椋暧^定性類的對聯(lián)，需要從整個(gè)歷史、整個(gè)時(shí)代以及整個(gè)社會(huì)的全局去尋找坐標(biāo)，其包容性和涵蓋性非常強(qiáng)，如果寫作對象沒有這么高的歷史地位或者對聯(lián)作者自身達(dá)不到把握歷史時(shí)空的境界，則無法從適當(dāng)?shù)母叨葋砜创?，?dāng)然也就無法寫出高屋建瓴的作品。至于宣傳業(yè)績性的對聯(lián)，固然可以平實(shí)的方式去切入，但一方面需要作者具有對撰主事跡的高度的概括能力，另外，如果撰主事跡早已為一般人所知悉，則難以達(dá)到出新的目的，易給人以陳舊感。而弘揚(yáng)品格，彰顯精神類的對聯(lián)，立足點(diǎn)可高可低，概括面可寬可窄，切入角可深可淺，或舉一反三，或以虛帶實(shí)，或從小見大，總之，要能反映出對象的精神面貌即可。
再看一個(gè)例子。
狂到世人皆欲殺；
醉來天子不能呼。
這是一首贊頌李白的對聯(lián)。李白，和杜甫一樣，是中國歷史上最偉大的詩人，文學(xué)史上，人們將他們二人并稱為“李杜”。杜甫被后人稱為“詩圣”，李白則同樣有著“詩仙”的美名。李白天資聰穎，才華早露，博學(xué)廣覽，且好行俠。他的詩歌雄奇奔放，瑰瑋豪邁，充滿豐富的想像和浪漫的色彩，年紀(jì)輕輕的時(shí)候，詩名就驚動(dòng)海內(nèi)。但是，李白生性高傲，蔑視權(quán)貴，甚至連皇帝的寵妃與朝廷的重臣也不放在眼里。他的狂放不羈，他的傲岸秉性讓一般的世俗之人直至王公大臣們心懷嫉妒，不能容忍。杜甫對他的才華最為崇敬，在自己的詩篇中寫下不少同情和贊揚(yáng)李白的句子。如他的《不見》一詩中寫道：“不見李生久，佯狂真可哀，世人皆欲殺，我意獨(dú)憐才”。而他的《飲中八仙歌》則以夸張的筆調(diào)傳達(dá)了李白的個(gè)性：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。這副對聯(lián)化用了杜甫的兩句詩，偏偏是這兩句詩，最為典型地體現(xiàn)了李白才高傲世，同時(shí)又為世所難容的個(gè)性品格。上面那首《關(guān)帝廟聯(lián)》是從高處、大處著眼，頌揚(yáng)關(guān)羽的精神和品德，而這首寫李白的對聯(lián)就僅僅是從主人公的某種個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，來襯托李白的人格魅力了。
4、巧智型人物對聯(lián)
巧智型人物對聯(lián)在有關(guān)歷史人物的對聯(lián)中屬于比較特殊的一類。它不像一般的人物對聯(lián)一樣，每每寄興托志，詠事抒懷，總是要表達(dá)一點(diǎn)個(gè)人的內(nèi)在情緒。許多這一類對聯(lián)，往往僅是借助對聯(lián)這種形式，來表現(xiàn)某種智力上的靈巧和聰慧，所以，它們十分講究的是一種外在的東西，比如：句式的奇特、韻律的變化、詞義的巧合等等。它們向人們展示一種耳目一新的東西，而這些東西非關(guān)情感，非關(guān)寓意，僅僅是為了讓你享受到一種近似于體操表演高難度動(dòng)作的魅力。
有一副曾經(jīng)被廣為傳播的對聯(lián)，可以看作這一類對聯(lián)的典型。
兩船并行，櫓速不及帆快；
八音齊奏，笛清難比簫和。
據(jù)說，此聯(lián)是一名文官和一名武將在一起飲酒時(shí)所作。文官武將相互夸耀自己的重要性和功勞，于是引用歷史上的人物作為佐證。武將口吟上聯(lián)，說道：“櫓速不及帆快”。從字面的意思上看，這名武將說的意思是劃船的時(shí)候，用櫓不如用帆來得快，因?yàn)榇强梢越柚L(fēng)力的。這里，他使用了語音雙關(guān)的方法，借諧音來表達(dá)他真正的意思。其真正的意思是：作為文臣的魯肅，作用比不上作為武將的樊噲。魯肅是三國時(shí)吳國的名臣，在曹操率80萬大軍南下，大臣們紛紛主張投降之時(shí)，他與都督周瑜一起，力勸孫權(quán)與劉備聯(lián)合，抵御曹軍。結(jié)果赤壁一戰(zhàn)，孫劉聯(lián)軍大獲全勝，為三國鼎力奠定了軍事上的基礎(chǔ)。其實(shí)，魯肅也曾擔(dān)任過武將官職，在周瑜死后，他還接任了周瑜的職務(wù)。但畢竟他不是習(xí)武出身而是讀書出身，因此那名武官仍把他看做文臣。至于樊噲，則是秦末劉邦手下的大將。鴻門宴上，項(xiàng)羽的謀士范增企圖借宴會(huì)上的機(jī)會(huì)除掉劉邦，命項(xiàng)莊以舞劍為名，尋找下手的時(shí)機(jī)。樊噲看出范增的意圖，持劍闖入營帳，救出劉邦。后來，又輔佐劉邦擊破臧荼、陳以及韓信的叛亂，功高勛大，一直當(dāng)?shù)阶筘┫?。丞相一職，其?shí)也是文官，但樊噲一生經(jīng)歷卻是典型的武將經(jīng)歷，所以人們一直把他當(dāng)作武將的典型。魯肅和樊噲是不同時(shí)代的人，將兩人功勞和作用相互比較，這有點(diǎn)像候?qū)毩值南嗦暋蛾P(guān)公戰(zhàn)秦瓊》一樣，有些風(fēng)馬牛不相及。但為了爭勝，也就不妨這樣一比了。面對武將的自夸自詡，文官當(dāng)然不服，于是對出下聯(lián)，以反駁武將的論點(diǎn)。文官說：“笛清難比簫和”，從字面上看是說笛子的聲音不如簫的聲音好聽，但實(shí)際上，他也是借用了語音雙關(guān)的手法，將歷史上兩個(gè)人物生拉硬拽扯到一起來做比較。蕭何，是劉邦最重要的謀臣之一，與張良、韓信一齊被譽(yù)為“漢初三杰”。楚漢戰(zhàn)爭期間，他推薦韓信為大將，為劉邦謀取到了最出色的軍事人才。作為丞相，他留守關(guān)中，為前方戰(zhàn)爭提供后勤支援，保障了戰(zhàn)爭的勝利。后來在平定諸異姓王的叛亂中，他出謀劃策，起到了不可替代的作用。狄青，是北宋時(shí)期的大將，行伍出身，從士兵一直干到大將乃至副宰相。在北宋對西夏的戰(zhàn)爭中屢建大功。那個(gè)文官，也是借用典故，來抬高自己，貶低對方。這副對聯(lián)從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上和主題上看，都并不怎么“深刻”，但其形式上的巧妙卻給人以生動(dòng)靈活機(jī)智幽默的趣味，而且在我們所舉例的對聯(lián)里，是第一個(gè)以多人為表現(xiàn)對象的對聯(lián)。
阮元何故無雙耳；
伊尹從來只一人。
這副對聯(lián)的作者之一據(jù)說是清代的乾隆皇帝。乾隆下江南時(shí)，路上遇到一個(gè)少年，覺得他聰明伶俐，便想考核考核他的智力。他先問少年的姓名，少年回答說叫阮元，乾隆靈機(jī)一動(dòng)，馬上想到這句的上聯(lián)?！叭睢焙汀霸边@兩個(gè)字，從字形上看有相似之處，就是都有一個(gè)“元”字。但又有不同之處，就是“阮”字還帶有一個(gè)耳朵旁，而“元”字則不帶偏旁。他出了這句上聯(lián)，本以為可以難倒少年，因?yàn)檫@樣一種以人名為內(nèi)容的對聯(lián)，要找到恰當(dāng)?shù)膶?yīng)格式的確是不容易的。沒想到少年只是略加思索，便應(yīng)答出了下聯(lián)。下聯(lián)中的伊尹，是商朝時(shí)期的一個(gè)人物。他本來是一個(gè)奴隸，為有莘氏之女的陪嫁之臣，名字叫做尹。后被商王發(fā)現(xiàn)他過人的才智，便將他擢拔起來，擔(dān)當(dāng)“伊”的職位，委以國政。在他的輔佐下，商湯攻滅夏桀，取得了中原地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。那么，“伊”、“尹”兩個(gè)字從字形上看，與“阮”、“元”二字有異曲同工之妙，“伊”字帶有單人旁而“尹”字不帶偏旁。因此，“阮元”與“伊尹”相對，便顯得珠聯(lián)璧合，工穩(wěn)得當(dāng)。
上面兩副對聯(lián)都是古人所寫，說明了古人在運(yùn)用對聯(lián)的技巧上的嫻熟與創(chuàng)造性。當(dāng)代人寫對聯(lián)，也有不遜于古人者。請看下面的對聯(lián)。
太白貪杯李悅酒；
本初討逆袁擴(kuò)城。
仔細(xì)分析這副對聯(lián)，其中所含的機(jī)關(guān)其實(shí)比上兩副對聯(lián)要多得多。
李太白，即唐代大詩人李白，上聯(lián)把他的名字拆開后嵌在了聯(lián)句當(dāng)中。袁本初即東漢末年的大軍閥袁紹。下聯(lián)也和上聯(lián)一樣，將其名字分拆后嵌入聯(lián)中。上、下聯(lián)在此成為對偶。李白非常好酒，杜甫詩中曾說：“李白斗酒詩百篇”，而李白自己的詩歌更是夸張，說“百年三萬六千日，一日須飲三百杯”。所以對聯(lián)作者說他“悅酒”是自不待言的。而袁紹曾率先起兵討伐篡奪漢室政權(quán)的董卓，并借機(jī)擴(kuò)充自己的地盤，一度占據(jù)了冀、青、幽、并四州。說他“擴(kuò)城”（擴(kuò)充城池），也不為過。這副對聯(lián)的機(jī)關(guān)還不僅于此，它還以諧音的方式，暗含了今人的姓名在內(nèi)。李月久，遼寧營口人，中國體操隊(duì)的體操名將，曾獲得過世界冠軍。袁闊成，也是遼寧營口人，當(dāng)?shù)仡H有名氣的評書演員。該聯(lián)將古人名字中的姓拆開后置，為的是用其組合成當(dāng)代人的姓名，構(gòu)思之巧，讓人嘆為觀止。這也是一副多人聯(lián)。