九頭紀(jì)
泰皇氏
地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龍軀，驤首達(dá)腋。出刑馬山提地之國。相厥山川，形成勢(shì)集，纔為九州島島，謂之九囿。別局一方，因是區(qū)理，是以后世謂居方氏。
地皇氏衰落了，于是有了人皇。人皇兄弟九人，個(gè)個(gè)相貌相同，身上都有九個(gè)痣子，長(zhǎng)著龍一樣的身軀，抬頭時(shí)頭頂一直長(zhǎng)到雙腋。他們出現(xiàn)在馬山提地之國，觀察規(guī)劃山川形勢(shì)，劃分疆界，定立九州島，稱為九囿。他們各自居住一方，因此分疆劃界，所以后世稱他們?yōu)榫臃绞稀?p> 太平元正，肇出中區(qū)。駕六提羽，乘云祗車，制其八土，為人立命守一，得妙，人氣自正。爰役風(fēng)雨，以御六氣。昭明神靈，光際無臬。挻挏萬物，無門無毒。以葉言教，為天下谷。（注：言教如云言辭猶文教也。）
太平元年正月初一，天帝從中原出發(fā)。駕著六龍，張著羽蓋，乘著云車，主宰八荒大地，為人類安定生命。他得到神妙的玄理，人的精神也自然清正了。于是他又役使風(fēng)雨，抵御六氣的災(zāi)害。神靈光明照耀，其光無窮。他把握萬物，毫無偏私和毒害。他應(yīng)和言辭教誨，成為天下的深谷。（注：言教如云言辭猶文教也。）
廸出谷口，還乘青冥，覆露六幕，罔不承命。道褱高厚，何德之僣。其所付異，與人天參，離艮是仇。有佐無位，主不虛王，臣不虛貴。政教君臣，所自起也；飲食男女，所自始也。當(dāng)是之時(shí)，天下思服。日出而作，日內(nèi)而息，無所用已，頹然汔終。為世之日，兩皇并隆。
從山谷中走出來，重新登上青天，覆蓋并保護(hù)四面八方，沒有誰不遵從他的命令。他闡述天道的高遠(yuǎn)深厚，有什么樣的恩德能超過他呢？他所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)非常特異，與天帝、地祗相并列，離卦和艮卦是他的仇敵。他有佐臣卻沒有臣屬，君主不會(huì)妄自尊大，臣子也不會(huì)妄自尊貴。政治教化、君臣關(guān)系，都是從他那里開始的；飲食男女，也都是從他那里開始的。在那個(gè)時(shí)候，天下的人都想歸服于他。太陽出來就出去勞作，太陽落山就回家休息，沒有什么事情需要煩勞他們，于是他們心滿意足地快要終其天年了。作為一代人的主宰，太皞氏和黃帝同樣崇高偉大。
【有天地，則有萬物；有萬物，則有男女；有男女，則有夫婦；有夫婦，則有父子；有父子，則有君臣道也。昔者太極泮，而渾敦氏職馬；渾敦氏逸，而有初三皇君；三皇射，而二靈作。二靈后，乃有十紀(jì)：其六在巨靈氏之前，百七十有八姓；其四在巨靈氏后，三紀(jì)五十二姓，而疏仡之紀(jì)自黃帝始，其歲之遠(yuǎn)近，置而勿論可也。録條刺于右端?！?p> 【有了天地，就產(chǎn)生了萬物；有了萬物，就分出男女；有了男女，才結(jié)為夫婦；結(jié)為夫婦，才產(chǎn)生父子；有了父子，也就有了君臣之道。從前，太極分化，渾敦氏分管馬匹；渾敦氏逸樂，于是有了最初的三個(gè)皇君；三皇君施政，而兩個(gè)神靈出現(xiàn)。兩個(gè)神靈之后，才有十個(gè)紀(jì)：其中六個(gè)紀(jì)在巨靈氏之前，有一百七十八個(gè)姓氏；其余四個(gè)紀(jì)在巨靈氏之后，三紀(jì)五十二個(gè)姓氏，而疏仡紀(jì)從黃帝開始。這些年份的遠(yuǎn)近，放在那里不必去論說?！?p> 【其一曰九頭，是為一姓紀(jì)，則泰皇氏紀(jì)也?！?p> 【第一個(gè)說法是九頭，這就是一個(gè)姓紀(jì)，就是泰皇氏的姓紀(jì)。】
【五龍二，是謂五姓紀(jì)，治在五方，司五類、布山岳。方是時(shí)也，世亟巢穴，日月貞明。蓋龍德而正中者也，漢世祠之膚施?！?p> 【五龍是五方之神，主管五類事物，分布在大地上。在這個(gè)時(shí)候，人們居住在洞穴里，日月照耀大地。五龍是道德高尚而公正無私的，漢代人在膚施縣祭祀他們?！?p> 【攝提三，是謂五十九姓紀(jì)。太史公言「九皇氏沒，六十四氏興；六十四氏沒，而三皇興」是也。謂「六十四氏」，蓋并五姓而言，而所謂三皇者，乃合雒之三姓也，在漢皆餼。】
【攝提三年，是所謂五十九姓紀(jì)年。太史公說“九皇氏衰亡后，六十四氏興起；六十四氏衰亡后，三皇興起”就是這個(gè)意思。所說的“六十四氏”，大概是把五姓也一并算在內(nèi)了。而所謂三皇，乃是結(jié)合洛書中三個(gè)姓氏而言，在漢朝都有祭祀?！?p> 【合雒四，是謂三姓紀(jì)。教人穴居，乘蜚鹿以理?！?p> 【將洛水流域的四個(gè)部落合并，這就是所謂三姓紀(jì)。伏羲氏教人們挖洞居住，乘著帶翅膀的鹿來治理天下?！?p> 【連通五，是謂六姓紀(jì)。乘蜚麟以理?！?p> 掌握了五行的變化，便能夠推知過去、現(xiàn)在和未來六代人的吉兇禍福。人們可以騎著蜚麟這種神異之獸來治理天下。
【敘命六，是謂四姓紀(jì)。駕六龍而治?！?p> 敘述了駕車的六種馬匹，這就是所謂四種馬姓的記載。用六匹馬拉車來治理天下。
【右古六紀(jì)，在巨靈氏前?！?p> 【在巨靈氏以前，還有六代古帝?！?p> 【循蜚七，是謂二十一姓紀(jì)。自巨靈氏而下紀(jì)也?！?p> 【從蜚廉算起是第七代，這叫做二十一個(gè)姓的世系紀(jì)。從巨靈氏開始是下紀(jì)。】
【因提八，如辰放氏之衣皮，有巢氏之編堇，燧人氏之出穴，皆因其變而舉之也?！?p> 【于是提到八種，像辰放氏穿獸皮，有巢氏編樹葉為衣，燧人氏出洞穴居住，都是順應(yīng)環(huán)境變化而采取的措施?！?p> 【禪通九，是謂十有八姓紀(jì)。史皇氏之通封禪者，十有八姓也?！?p> 禪通九次，這就是說共有十八個(gè)姓紀(jì)的天子。史皇氏以來舉行封禪的天子，共有十八個(gè)姓紀(jì)。
【疏仡十，自黃帝氏而紀(jì)。自泰氏沒而嘗無君矣，其于民也，聚生群處，無君親之異，仁義禮智之所不用也，施報(bào)往來之所不行也。其有君者五紀(jì)，予不知幾氏矣。
疏仡，是十種紀(jì)年方式中的一種，從黃帝氏開始記載。自從泰氏去世后，曾經(jīng)有一段時(shí)間沒有君主。在那個(gè)時(shí)代，人們聚集在一起生活，沒有君主和親人之間的分別，因此，仁、義、禮、智這些道德規(guī)范并沒有得到應(yīng)用，施舍和報(bào)答的往來行為也沒有實(shí)行。從有君主的時(shí)代開始，經(jīng)歷了五個(gè)紀(jì)年，我不知道具體有多少代君主了。
司馬貞曰：「九紀(jì)之間，豈惟數(shù)千百載、三二十皇而已哉？莊周之說易姓而王，封泰山、禪梁甫者，蓋七十有二代，其有形兆整堮者，千八百余所?！谷粍t宇宙之揣握符登、紀(jì)為萬物之主者，可勝記邪？予讀易大傳，而知天地之有初。翔于僻邑荒村，恍見大古之俗顧，豈俟身親而后信哉？昔者成湯之問夏棘曰：「古初有物乎？」夏棘曰：「古初無物，今烏有得物使。
司馬貞說：“九紀(jì)之間，難道只有幾千幾百年、三二十個(gè)帝王嗎？莊周所說的改朝換代、封禪泰山、禪讓梁甫的帝王，大約七十二代，其中有形跡可考、年代清楚的，有一千八百多處?！蹦敲?，宇宙之間揣測(cè)把握天符、以天紀(jì)作為萬物主宰的人，能數(shù)得過來嗎？我讀《周易》的《系辭傳》，知道天地有它的起始。我在偏僻的小城和荒涼的鄉(xiāng)村漫游，仿佛看到遠(yuǎn)古的習(xí)俗，難道非要親身經(jīng)歷過才相信嗎？從前成湯問夏棘說：“遠(yuǎn)古之初有物嗎？”夏棘回答說：“遠(yuǎn)古之初沒有物，現(xiàn)在哪里會(huì)有物呢？
后之人而謂今之無物可乎？」冉求亦問于仲尼曰：「未有天地可知乎？」仲尼曰：「古猶今也。」曰：「然則昔吾昭然而今昒然，何也？」曰：「昔昭然，神者先受之；今之昒然又且為不神者求也，祇裯新襲，蟣虱生之州沼，創(chuàng)出蟲魚，產(chǎn)之一、氣之易，萬物自見。故雖天地必有初也，而況于人乎？」
后生小子卻認(rèn)為現(xiàn)在世界上已經(jīng)沒有什么可以探尋的道理了嗎？”冉求也向孔子請(qǐng)問說：“那么天地的開辟，以前的情景可以知道了嗎？”孔子說：“古代的情景與現(xiàn)在是一樣的。”冉求說：“那么從前那樣昭然明白，而現(xiàn)在卻這樣昏暗不明，是什么原因呢？”孔子說：“從前那樣昭然明白，是神靈最先得到了它；現(xiàn)在的昏暗不明，又是為了那些不能得到神靈的感應(yīng)的人而探求的。他們只穿著新制的衣服，卻連虱子、蟣子所生的污垢也分辨不清，還妄圖創(chuàng)造出蟲魚等名稱，想從現(xiàn)象的變化中找出萬物的本質(zhì)。所以雖然天地的開辟必然有個(gè)開始，何況對(duì)于人事呢？”
?。ㄗⅲ鹤T藪云道言：天地之初辟，一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。賤者，易生；貴者，難毓。故今人以建寅之月一日起至七日為人日。其源于此蓋不知也。）
譚藪云道說：天地剛開辟時(shí)，第一天是雞，第二天是狗，第三天是豬，第四天是羊，第五天是牛，第六天是馬，第七天是人。卑賤的動(dòng)物容易生存，高貴的動(dòng)物很難生育。所以，現(xiàn)在的人們從建寅之月的第一天起，到第七天定為“人日”。大概不知它的來源就在這里。
【兩間之物，彼亦一無窮，此亦一無窮，豈以不接而遽蔑斷之哉？茲固存而不論?！?p> 天與地之間的萬物，彼也是無限的，此也是無限的，難道能因?yàn)椴荒芑ハ嘟佑|就妄加斷定彼此之間就沒有聯(lián)系嗎？這本來就是客觀存在而無需論證的。