第30章乾坤骨董集—京派丁二仲內(nèi)畫水晶人物鼻煙壺--西游記唐三藏唐玄奘
李舞雩收藏這個鼻煙壺為丁二仲的內(nèi)畫水晶人物鼻煙壺西游記之中最經(jīng)典一個人物圖案唐玄奘唐三藏，用工筆手法作畫于內(nèi)壁，繪高僧唐三藏手持法杖身背大乘佛法，雙手合十做拜佛狀。唐三藏作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學(xué)者，令人們贊嘆不已的是他那堅強(qiáng)的意志和執(zhí)著追求的精神。他不僅對徒弟要求嚴(yán)格，而且也從不懈怠自己。不為財色迷惑，不為死亡征服。不達(dá)目的誓不罷休的堅強(qiáng)信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：“世上無難事，只怕有心人”。是個被大眾人們喜愛同情的喜劇人物。內(nèi)壁所繪的內(nèi)畫鼻煙壺是中國特色傳統(tǒng)手工藝品。繪制四大名著西游記，人物生動活潑，形象神韻，畫面彩繪，用筆講究，繼承了傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格，實乃鼻煙壺之清新精品佳品。整個瓶子為水晶，壺蓋為紅寶石材質(zhì)，壺勺為純金。
唐僧，也叫唐三藏，唐僧為中國四大名著之一《西游記》中的人物，前世為如來二弟子金蟬子，原型為唐代高僧玄奘。玄奘，生于今河南洛陽，俗家姓名“陳袆”，法號“玄奘”，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”。
早在西夏時期的敦煌壁畫，就有唐僧取經(jīng)故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。后來不斷演繹，就有了《西游記》。
唐僧原型是玄奘（602年~664年），本名陳祎（yī），洛州緱氏（今河南洛陽偃師縣）人?，其先潁川人?。唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。
為探究佛教各派學(xué)說分歧，玄奘于貞觀元年一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，前后十七年，遍學(xué)了當(dāng)時大小乘各種學(xué)說，一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部，并長期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等?！洞筇莆饔蛴洝肥?，記述他西游親身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等?！段饔斡洝芳匆孕嗜〗?jīng)事跡為原型。
玄奘被世界人民譽(yù)為中外文化交流的杰出使者，其愛國及護(hù)持佛法的精神和巨大貢獻(xiàn)，被魯迅譽(yù)為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經(jīng)，體現(xiàn)了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠(yuǎn)至日本、韓國以至全世界。玄奘的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。
玄奘是東漢名臣陳寔的后代，曾祖父陳欽，曾任后魏上黨太守；祖父陳康，以學(xué)優(yōu)出仕北齊，任國子博士食邑周南（河南洛陽）；父親陳惠，身高體壯、美眉朗目，平時潛心學(xué)問，博覽經(jīng)書，為時人之所景仰，曾做江陵的縣官，后來隋朝衰亡，便隱居鄉(xiāng)間、托病不出，當(dāng)時的有識之士都稱贊他的志節(jié)。陳惠共生四子，玄奘是他的第四個兒子，玄奘于隋朝仁壽二年（602年）出生。
玄奘幼年跟父親學(xué)《孝經(jīng)》等儒家典籍，“備通經(jīng)典”，“愛古尚賢”，養(yǎng)成了良好的品德。父親去世后，二兄陳素在洛陽凈土寺出家，即長捷法師。玄奘十一歲那年，便隨長捷入寺受學(xué)《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等?！?p> 隋大業(yè)八年（612年），玄奘時年10歲，受大理寺卿鄭善果激賞，破格于東都洛陽凈土寺出家。玄奘出家后，首先在洛陽凈土寺跟景法師學(xué)《涅槃經(jīng)》，從嚴(yán)法師學(xué)《攝大乘論》（下簡稱《攝論》），達(dá)六年之久。
唐高祖武德元年（618年），由于戰(zhàn)亂，玄奘與兄長捷離開洛陽赴四川，在空、景（慧景，攝論學(xué)者）兩法師處學(xué)習(xí)。次年，玄奘到成都聽寶暹講《攝論》，又跟道基學(xué)“說一切有部”的《阿毗曇論》，接著在道振處學(xué)習(xí)《發(fā)智論》。玄奘居蜀四五年間，師從多師，研習(xí)大小乘經(jīng)論及南北地論學(xué)派、攝論學(xué)派各家的學(xué)說，學(xué)業(yè)大進(jìn)，漸為人欽慕。
隋大業(yè)十二年（618年），玄奘隨其兄入漢川，北至益州，適逢空、景二法師，從之受學(xué)。繼而至高僧大德云集的成都學(xué)習(xí)。武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游歷各地，參訪名師，講經(jīng)說法。
在四五年里，通過眾多名師的指授，玄奘對“大小乘經(jīng)論”，“南北地論”、“攝論學(xué)說”等均有了甚深的見地，聞名蜀中。但他并沒有滿足，武德七年（624年）到相州（今HEN省AY市中西部），相州是當(dāng)時攝論學(xué)的中心，玄奘從慧休學(xué)《雜心論》，又到趙州（今HEB省趙縣境內(nèi)），隨道深學(xué)《成實論》，再回長安從道岳聽受《俱舍論》，并向武德年間來華的中印度波羅頗迦羅密多羅（簡稱“波頗”）咨詢佛法。
早在南北朝時，佛教學(xué)術(shù)界就開始了“一闡提眾生有無佛性”的論爭。到玄奘時代，北方流行已久的《涅槃經(jīng)》、《成實經(jīng)》、《毗曇》學(xué)與真諦在南方譯傳的《攝論》、《俱舍論》，構(gòu)成當(dāng)時南北佛學(xué)的主流。但玄奘師通過學(xué)習(xí)，深感真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，注疏也不同，對一些重要的理論問題分歧很大，難以融合。特別是當(dāng)時攝論、地論兩家關(guān)于法相之說各異，遂產(chǎn)生去印度求彌勒論師之意。
鑒于法相學(xué)形成北方地論學(xué)、南方攝論學(xué)的差異，如何融合二者，成為玄獎思考解決的問題。武德九年（626年），此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢于那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，于是發(fā)愿西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統(tǒng)一中國佛學(xué)思想的分歧。
貞觀元年（627年）玄奘結(jié)侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準(zhǔn)。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬余里。[9]唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學(xué)，始道途西行在途中經(jīng)蘭州到?jīng)鲋荩ü貌兀^晝伏夜行，至瓜州，再經(jīng)玉門關(guān)，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達(dá)伊吾（哈密），至高昌國（今XJTLF縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇。后經(jīng)屈支（今XJ庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克斯坦首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達(dá)貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經(jīng)縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚(yáng)）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區(qū)），到達(dá)迦濕彌羅國（今克什米爾），行程13800余里。
在迎濕彌羅國，玄奘學(xué)習(xí)梵文經(jīng)典，后又到達(dá)今巴基斯坦境內(nèi)。一年里親歷四國，所到之處，都停留學(xué)習(xí)佛法。在31歲那年，玄奘邊學(xué)邊行，始進(jìn)入中印度。此后，玄奘一邊學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，一邊巡禮佛教遺跡，先后經(jīng)歷翠祿勒那、襪底補(bǔ)羅、揭若鞠閣等十多個國家，始至那爛陀寺留學(xué)，玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏的十德之一。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚(yáng)圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學(xué)，同時又學(xué)婆羅門教經(jīng)典、各類梵書。
貞觀十年（公元637年）玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達(dá)羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達(dá)羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區(qū)）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學(xué)。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習(xí)《正量部根本阿毗達(dá)磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然后重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學(xué)，又到杖林山訪勝軍研習(xí)唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴(yán)經(jīng)等論，切磋質(zhì)疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌，以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派的學(xué)說。同時參與了與正量部學(xué)者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌。還應(yīng)東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區(qū)）國王鳩摩羅的邀請講經(jīng)說法，并著《三身論》。
唐貞觀十五年（641年），玄奘42歲，與戒日王會晤，并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學(xué)辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學(xué)者和外道2000人參加。當(dāng)時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會后歸國。
唐僧十八歲出家皈依佛門，經(jīng)常青燈夜讀，對佛家經(jīng)典研修不斷，而且悟性極高，二十來歲便名冠中國佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚愛。后來被如來佛祖暗中選中去西天取經(jīng)，并賜寶物三件，即袈裟、九環(huán)錫杖、緊箍咒。唐僧身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經(jīng)造詣極高。小說中他西行取經(jīng)遇到九九八十一難，始終癡心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚，白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)，為弘揚(yáng)佛家教化做出了巨大貢獻(xiàn)，至今被人們津津樂道，不忘他的歷史功績。
鼻煙為一種煙草制品，明末清初自歐洲傳入中國后，加工轉(zhuǎn)化后成為粉末狀藥材，吸聞之后不但具有明目避疫的功效，一時之間，吸聞鼻煙在各階層蔚為風(fēng)尚。鼻煙壺作為盛裝鼻煙的容器，小巧玲瓏，便于攜帶。清代創(chuàng)制的鼻煙壺，集書畫、雕刻、鑲嵌、琢磨等諸多技藝于一身，采用瓷、銅、象牙、玉石、瑪瑙、琥珀等材質(zhì)，運(yùn)用青花、五彩、粉彩、琺瑯、雕瓷、套料、巧作、內(nèi)畫等技法，汲取了域內(nèi)外多種工藝的優(yōu)點，融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，發(fā)展出匠心獨(dú)運(yùn)的各式鼻煙壺。清代鼻煙壺以其精巧卓絕的制作技術(shù)，被稱為“集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術(shù)品”，成為清代藝術(shù)的重要代表之一。
李舞雩收藏的鼻煙壺更傾向于其內(nèi)畫工藝，材質(zhì)多為水晶和琉璃。內(nèi)畫鼻煙壺是在透明或半透明的壺胚中，用“背畫”的技法，反筆在壺胚內(nèi)壁進(jìn)行書法和繪畫創(chuàng)作，是一門集書法、繪畫、雕琢為一體的綜合藝術(shù)。到了清末民初，內(nèi)畫鼻煙壺發(fā)展的日臻完美，成為高雅的藝術(shù)品，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的內(nèi)畫大師，逐漸形成了“京、冀、魯、粵”四大內(nèi)畫流派。內(nèi)畫鼻煙壺以其小巧玲瓏的造型，豐富多彩的材質(zhì)，精美絕倫的工藝，匠心獨(dú)具的裝潢，被國際上譽(yù)為集中國多種工藝之大成的袖珍藝術(shù)品。
李舞雩收藏第一個內(nèi)畫鼻煙壺是馬少宣款的人物內(nèi)畫鼻煙壺，從此一直熱心收藏于此，到現(xiàn)在已經(jīng)把內(nèi)畫鼻煙壺分成人物（馬少宣為主）、景色（周樂元為主），文化（神話小說傳說為主），動物，經(jīng)典典籍幾大類，把幾個主要名家馬少宣，周樂元，丁二仲等名家精品通過十多年收集近400多個，所有和李舞雩打交道朋友深知其對鼻煙壺的熱情，他的付出和努力得到大家認(rèn)可。李舞雩不僅僅是一個古玉收藏家，而且是一個明清內(nèi)畫鼻煙壺名家的收藏家。
其所藏鼻煙壺，品相完整，畫藝高超，并且多為系列作品，非常難得。
李舞雩的收藏種類并不繁雜，主要為古玉和鼻煙壺，且器型多小巧。他每每驚嘆于這弾丸所在凝聚的高超的技藝和文化，并沉迷于其中。這大概就是收藏的樂趣所在吧。