第五十三章 儒法之辯
姑蘇書院，在蘇州府，乃至帝國都小有名氣，時(shí)常會(huì)有一些文人、士子前來拜訪。
山長會(huì)邀請(qǐng)帝國有名的文士，給學(xué)子們授業(yè)。
士子們時(shí)常在書院見到帝國名士，聽他們暢談對(duì)朝局的見解。淵博的學(xué)識(shí)，令士子大長見識(shí)。
書院有時(shí)候還會(huì)召集，持不同見解的士子進(jìn)行辯論，更是令這些學(xué)子大呼過癮。
帝國境內(nèi)官辦的書院，就沒有私家書院這種風(fēng)氣。姑蘇書院雖官私合營，風(fēng)氣卻較為開明，通達(dá)。
帝國最高統(tǒng)治者和官員們，大多反感這一學(xué)風(fēng)，認(rèn)為這些書院，變相鼓勵(lì)士子空談，不學(xué)無術(shù)，好高騖遠(yuǎn)；只會(huì)口舌之爭(zhēng)，不謀實(shí)務(wù)，不在其位，卻助長擅自譏評(píng)朝政之風(fēng)。
朝廷也曾關(guān)停一些私家書院，終究架不住文人、士大夫們的口誅筆伐，不得不廢除了一些不當(dāng)?shù)呐e措。
太祖，乃至當(dāng)今圣主，對(duì)這些讀書人愛恨交加。對(duì)于騎馬打天下的他們來說，下馬治天下時(shí)，也不希望他們，出來指手畫腳。
普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，這天下盡是天子之家。這些“刁民”妄議朝政，又將天子置于何處？！
為此，兩朝圣主，曾不約而同向儒家開刀，怎奈終究抵不過，士子們的抗議，沒完沒了的口舌之爭(zhēng)。對(duì)于這些認(rèn)死理的讀書人，朝廷只能折中妥協(xié)。畢竟，治理家國天下，仍需這些讀書人輔佐。
近期，書院就來了幾名北方儒家弟子，他們來書院交流，幾次公開授課，引起書院內(nèi)不小的轟動(dòng)。
大班的秀才們?nèi)呵榧ぐ?，?qǐng)求山長提供一次辯論的機(jī)會(huì)。
山長見這架勢(shì)，怕出事，沒有準(zhǔn)許。怎知這些學(xué)子，堵住那幾名儒生的住所，抗議他們胡言亂語，要求選派人員，出來與之辯論。
事情雖被山長與先生們給平息了，但山長和先生們商量后，達(dá)成共識(shí)。
學(xué)子們都有不同看法，與其壓制，反倒不如疏導(dǎo)，讓他們進(jìn)行辯論，也許是更好的辦法。
于是，征得幾名儒家弟子的同意，山長安排了他們之間的論戰(zhàn)。
對(duì)于年少的童生而言，雖不大明白他們的主張與朝政見解，卻能使他們?cè)鰪V見聞，一個(gè)個(gè)興致勃勃地期待著論戰(zhàn)。
對(duì)于書院的那些舉子們而言，他們已有功名在身。若是出言不當(dāng)，甚至將影響到，他們的仕途。反倒沒那些童生，秀才有興致，有的甚至避而遠(yuǎn)之。
這幾日，整個(gè)書院都在議論著，即將上演的論戰(zhàn)。
文鵬也聽聞過，那些儒生所宣揚(yáng)的主張。從他的理解，亦不贊同他們的觀點(diǎn)和看法。對(duì)于即將開始的辯論，文鵬很是期待。
同時(shí)，書院為了公正期間，還特意邀請(qǐng)江南文壇的名士，地方學(xué)政等人作為評(píng)判。
這一日，風(fēng)和日麗。
學(xué)生們?cè)缭缙鸫?，清掃路面，在飯?zhí)猛獾膱?chǎng)地上，整理出會(huì)場(chǎng)來。
會(huì)場(chǎng)內(nèi)，擺滿桌椅。北面，東西兩側(cè)也各擺放著幾張桌椅。會(huì)場(chǎng)的南面，放滿椅子，四周還放了幾張桌子。
文鵬早早地和小玉他們來到會(huì)場(chǎng)，小玉偷偷拿出一包瓜子，不時(shí)分給幾個(gè)孩子。
會(huì)場(chǎng)里，陸續(xù)來了不少人，各自落座，學(xué)子們坐在南面。
山長和幾名官員相互施禮，為首的是蘇州府的鄭知府，鄭知府一個(gè)勁地推讓著，不肯坐在首位，其他官員亦不敢坐于首席。山長只得自己坐在中間。
蘇州名士和士紳也趕到會(huì)場(chǎng)，作揖寒暄后，紛紛落座。
等會(huì)場(chǎng)坐滿人，山長宣布論戰(zhàn)開始，雙方士子入場(chǎng)。
雙方在會(huì)場(chǎng)東西兩側(cè)就坐，書院學(xué)子坐東，北方士子位西。
北方士子中，為首之人，一身藍(lán)色衣衫，盤著發(fā)髻，二十多歲的樣子。
這士子相貌堂堂，文質(zhì)彬彬，他先是起身，向場(chǎng)中的官員，山長及賓客，眾學(xué)子施禮作揖。
回到座位前，他大聲說道：“小生不才薛禮，字文德，山西人士，來自嵩南書院，師從洛學(xué)。近日來姑蘇書院交流，學(xué)生這里先謝過山長與夫子們，熱情款待與賜教。學(xué)生言語唐突之處，還望諸位海涵。以言會(huì)友，以文論道，此次辯論，定然會(huì)令學(xué)生受益匪淺。”
言罷，又是施禮道謝。緊接著，開始陳述他的觀點(diǎn)：我儒家自圣人創(chuàng)立以來，歷經(jīng)千余年而不衰，倡導(dǎo)“仁，義，禮，智，信，恕，中，孝，悌”，宣揚(yáng)德化與仁政，于國于民大利，更為歷代君主所推崇，實(shí)乃我華夏繁榮昌盛之本，統(tǒng)一強(qiáng)盛之源，教化萬民與夷狄之策，為我華夏文明之神髓。縱觀歷代強(qiáng)盛之國，皆用我儒家之說治理朝堂。因而小生認(rèn)為，我朝應(yīng)大力提倡儒學(xué)，尤其是前朝理學(xué)，使我萬民重沐圣人之言，以重振我華夏強(qiáng)盛之風(fēng)，使百姓安康，朝廷賢明，萬邦臣服……“
這薛士子，引經(jīng)據(jù)典，滔滔不絕，論述著儒學(xué)觀念，不時(shí)引來在場(chǎng)學(xué)子，名士等人的喝彩，官員們更是頻頻點(diǎn)頭稱贊。
“漢皇大帝更是將儒學(xué)定為國學(xué)，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家。千年來，歷代君主，皆重視儒學(xué)對(duì)我華夏之貢獻(xiàn)，將之作為選撥朝廷人才的標(biāo)準(zhǔn)，多少寒門布衣，出相拜將，哪個(gè)不是得益于科舉，這跳龍門的舉措？所謂讀圣賢書，行萬里路。這圣賢之書，乃我儒學(xué)之經(jīng)典。由此觀之，儒學(xué)乃我華夏繁衍不息，國泰民安之本。眾生在此修習(xí)四書五經(jīng)，不也是拜我孔圣人為師，讀我儒學(xué)圣人之典籍乎？”
這薛禮言罷，大笑起來，雖然毫無貶損之意，卻讓人無法辯駁。
書院論戰(zhàn)的秀才們，見這薛禮口出狂言，咄咄逼人，大有力壓群雄之氣勢(shì)，個(gè)個(gè)面有慍色，躍躍欲試，勢(shì)與之比高。
但隨后各自鎮(zhèn)定下來，為今日之論戰(zhàn)，他們以準(zhǔn)備數(shù)日，就是為好好應(yīng)對(duì)這些儒生，怎能自亂陣腳。
這薛禮講完，其他儒生也分別陳述，儒家之思想，仁義德化，中庸之道等。
他們不時(shí)談?wù)摃r(shí)政與史實(shí)，論述儒家的功德與思想，絲毫不理會(huì)書院學(xué)子的反應(yīng)。
山長見狀，暗想這群儒生，確是狂傲不遜。心中又生出憂慮，不知書院學(xué)子能否從容應(yīng)對(duì)。
雖說他不在意虛名，但姑蘇書院，在江南一帶也小有名氣，若場(chǎng)面太狼狽，豈不有辱先父重托？山長如此想到。
鄭大人與山長交談，不時(shí)夸贊北方士子博學(xué)多才，滿腹經(jīng)綸。山長故作鎮(zhèn)定，笑得頗為尷尬。幸好，眾人只顧關(guān)注場(chǎng)內(nèi)士子的發(fā)言，而未曾留意。
文鵬也讀過不少儒家經(jīng)典，但今日氣氛，明顯讓他感到一種壓力，一股道不出的感覺。
他涉獵寬泛，更喜家中藏書，據(jù)蓮兒姐姐說，那是父親大人生前留下的。書中有儒家的書籍，卻多是法家，史書之類的。
書院兼容并蓄，不僅教授儒學(xué)經(jīng)典，亦傳授其他典籍，對(duì)于北方學(xué)子的言論，文鵬也不太贊同。他認(rèn)真聆聽著，以至于小玉低聲喊他，也未注意到。
儒家四位弟子講完，輪到姑蘇書院學(xué)子。
此時(shí)，書院為首的一名學(xué)子，從座位上起身，來到場(chǎng)中，先是向眾人施禮，從容淡定地走回座位前。
他清下嗓子，說道：“諸位大人及先生，各位學(xué)友。學(xué)生況衡，曾師從文大人，淺修儒學(xué)，后專修法家學(xué)說。今日若有冒犯之處，還望在座諸位大人，夫子與士子們，莫道小生猖狂。”
眾人一驚，先禮后兵，難道此子要出言不遜嗎？眾人好奇，聽他如何論戰(zhàn)。
這況生接著說道：“開篇之前，小生先與諸位講一個(gè)小故事，乃千年前，孔子問老聃的故事。相信諸位皆知，今日小生獻(xiàn)丑，再說于眾位聽。孔子XZ書于周室。子路謀曰……“
這況生所講，乃是《莊子·天道》中記載的故事：孔夫子欲藏書于周室，故而拜會(huì)老聃。老聃聞之，不允。他接連三問，夫子俱答之。老聃聽罷，一番駁斥。
此子應(yīng)對(duì)思路清晰，借用道家之言，直指儒學(xué)之虛偽，儒家宣揚(yáng)之核心不攻自破。
天地萬物皆有其規(guī)律，人亦是萬物之一，應(yīng)遵循其規(guī)則。如此宣揚(yáng)仁義道德，就象打著鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大，人跑得越遠(yuǎn)。
眾人議論紛紛，也有人叫好，還未開始，此子出言不俗。
大伙兒耐心聽著，期待這場(chǎng)精彩的論戰(zhàn)。
況生見眾人反應(yīng)，底氣似乎更足，他聲音也更大了些：
夫天地出，萬物造，循循而序。大道出，而后圣人行。
三皇五帝，無為，而無不為，教化子民，澤被后世，與儒家何干？
后井田廢，禮樂崩，大爭(zhēng)于世，戰(zhàn)亂不息，民不聊生，百姓思變。
于是乎，先秦百家，或著書立說，或傳道授業(yè)，或力圖變革，或兼濟(jì)天下。百家爭(zhēng)鳴，各吐芬芳。功在當(dāng)代，利在千秋，何來儒家之功？
戰(zhàn)亂息，刀兵止，鑄劍為犁，秦皇漢武，一統(tǒng)華夏，開疆拓土，又何來儒家之功？
昔日孔老先生周游列國，說列國而行仁道，遭列國鄙棄，何故？迂腐而不合時(shí)宜也。
大爭(zhēng)之世，施仁道非明君之舉，此乃沽名釣譽(yù)之徒。止刀兵，還生息于民，方為大仁大義。
法家順應(yīng)大道，身體力行而強(qiáng)秦。商君雖亡，法家思想更盛。助強(qiáng)秦開疆拓土，一統(tǒng)六國，開我華夏一統(tǒng)之先河。
車同軌，書同文，推郡縣。北擊匈奴，南收百越。筑長城而北御外敵，何過之有？儒家動(dòng)輒“焚書坑儒”罪之，若經(jīng)典被焚，何來今日儒家經(jīng)典？所謂坑儒，不過是些欺瞞圣聽，煉丹的方士。你儒家執(zhí)刀筆辱之，可知廉恥乎？
昔日，西楚霸王，火燒咸陽宮，三月不絕。究竟焚書者，何人也？
歷朝歷代，開國盛世之君，皆勵(lì)精圖治，立法以信民。定立律法典章，公諸于世，何也？無法以用，國不將國。
歷代衰敗，皆有法不依，權(quán)臣一手遮天，欺瞞圣聽，踐踏法典所致。
儒家出賢臣，亦出亂臣賊子。朝代更迭，朝廷上下貪贓枉法，毀法之根基，搞得民不聊生，人神共憤。敢問，儒生在何處？多少儒生貪生怕死，委曲求全，美其名曰：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。實(shí)乃貪生怕死，阿諛奉承之輩。攀附權(quán)貴，結(jié)社營私，蠅營狗茍。
宣揚(yáng)孝道，卻違人倫。三從四德，三綱五常，互為矛盾，實(shí)乃泯滅人性。
儒家既大言：唯女子與小人難養(yǎng)。又何來孝道之說？母親非女子乎？夫亡從子，子何來孝道？
存天道，滅人欲，更為可笑。倡導(dǎo)者尤甚，其身不正，先亂人倫。不滅己欲，不修已身，對(duì)異己者，大加排擠，己身不正，何以正人？道貌岸然，實(shí)則男盜女娼。
前朝教訓(xùn)，尤為可鑒。雖富甲天下，實(shí)乃為他人作嫁。割地送幣，實(shí)為與虎謀皮。重文輕武，腐儒當(dāng)?shù)?，排擠能臣良將，結(jié)社營私。偏安一隅，不思進(jìn)取。靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅。國破家亡，忠臣蒙難。后朝仍不思變革，固步自封。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。大好河山，毀于一旦。敢問儒生又何在？
……
況生此番言論，猶如一鍋熱油，在人群中沸騰，眾人皆驚。
如此指責(zé)儒家，甚至拿圣人作為攻擊對(duì)象，大大出乎所有人意料，雖有大不敬之嫌，但句句在理，語驚四座，振聾發(fā)聵，令對(duì)方無從反駁。
北方士子已被激怒，面對(duì)書院這群學(xué)子的羞辱，早已按耐不住，時(shí)不時(shí)打斷況生言論，甚至惡言相加。
況生絲毫不顧及他們感受，反而更加坦然應(yīng)對(duì)。
主持辯論之人，不得不多次提醒，要求雙方士子，遵守論戰(zhàn)規(guī)矩。
況生哪管這些，他更不避諱，言談之間，道盡對(duì)儒家弊端的批判。
書院學(xué)子又分別從國政，軍功，法治，官學(xué)，倫理，朝政等方面，闡述法家思想，其間夾雜對(duì)儒學(xué)迂腐、保守的嘲諷。
在場(chǎng)的士子，官員士紳，一時(shí)間議論紛紛，山長等人亦面面相覷。
論戰(zhàn)仍在持續(xù)，雙方劍拔弩張，口若懸河，言辭犀利，妙語連珠，頗為精彩。
多日之后，這場(chǎng)論戰(zhàn)，竟引起燕都皇宮的矚目。
作為這場(chǎng)論戰(zhàn)的兩名主要士子，卻由此有了不同的境遇。