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在一個規(guī)則紊亂的世界，人類認(rèn)知方式的發(fā)展將會無比艱難。
在前世那種沒有巫術(shù)，也沒有明顯非邏輯事物的世界，人們依然在為世界的本質(zhì)是唯心還是唯物爭論不休。人類認(rèn)知經(jīng)歷了從巫術(shù)，到宗教，再到科學(xué)的艱難成長。直到二十世紀(jì)，才將科學(xué)哲學(xué)體系建立起來——以可證實(shí)性為問題的意義標(biāo)準(zhǔn)，只研究可觀測的現(xiàn)象。從而將那些糾纏人類數(shù)千年又根本無法證明無法解答的形而上的問題，徹底排除到了討論對象之外。
科學(xué)與迷信的最大區(qū)別，并不在于是否承認(rèn)鬼神的存在，而在于認(rèn)知世界的方式。也許偶然間掌握某種規(guī)律和原理并不困難，但要形成系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知方式，則需要極其精密的思辨。
那么在這個世界呢？巫術(shù)會真實(shí)生效，意圖可以干擾現(xiàn)實(shí)。又在存在大量非邏輯事物?？梢哉f到處都是能讓人類認(rèn)知墜入錯亂深淵的陷阱。但是在這種前提下，生活在這個世界上的人類卻依然孕育出了建立在證明和證偽基礎(chǔ)上的認(rèn)知方式。對此柯林也只能驚嘆，人類的理性，真的很強(qiáng)大。
如果不是出生在這里并且親眼所見，柯林一定會認(rèn)為：這種世界的智慧生物恐怕將永遠(yuǎn)停留于非理性時代。如果巫術(shù)真實(shí)存在，祭司們也許也將永遠(yuǎn)擁有絕對的權(quán)威。甚至在這之前，大量存在非邏輯的事物將讓人類無法走出前邏輯的原始思維，也許就連文明都難以萌芽，科學(xué)則是更遙遙無期的存在了。
但它確實(shí)出現(xiàn)了，而且因?yàn)榄h(huán)境嚴(yán)苛而成長得異常健壯。前世地球的科學(xué)哲學(xué)因?yàn)槎兰o(jì)的物理學(xué)革命而成為獨(dú)立學(xué)科。而在這個世界，科學(xué)哲學(xué)幾乎伴隨著經(jīng)典物理的誕生同時出現(xiàn)，因?yàn)檫@個世界的“科學(xué)”在一開始就必須嚴(yán)格敲定討論的對象。這個對象一開始被定義為“物質(zhì)性的問題”，如今則延伸到了“具有可證偽性的問題”，科學(xué)認(rèn)識論被運(yùn)用到了超凡之物上。安赫同盟的“艾薩克·牛頓”竟然只是一個死于新歷513年的小人物。歷史對他的記錄極少，除了名字之外，幾乎沒有什么生平。這是因?yàn)樵诋?dāng)時的安赫學(xué)界，在靈素和鏡像之后發(fā)生的問題幾乎是無關(guān)緊要的。但正是這個“小人物”，建立了經(jīng)典物理大廈的基礎(chǔ)。同時他和地球那位牛頓的不同之處在于，直到最后他也沒有聲稱不可言敘述者就是那些力學(xué)定律背后的“第一推動力”，因?yàn)樗皇侵t卑地認(rèn)為：
“那不是我的學(xué)科應(yīng)該去討論的問題?！?p> 沒有人想到，從這種不起眼的謙卑中步入成熟的認(rèn)識方法，最終會主宰如今的安赫學(xué)界。
也許從初代圣王的答案中，就留下了某種理性的種子：不要將任何一個答案視為絕對的真相，那也可能只是真相的影子。而人類能夠接近真相的前提，就是允許和承認(rèn)謬誤的存在。
所以相對于教士們而言，大部分學(xué)者在面對“第一因和第二因”等問題時顯得從容了許多。既然這個問題無法證明也無法證偽，那他們就沒有必要去勉強(qiáng)解答。
畢竟他們允許某個假設(shè)最終是錯誤的。同時只要這個假設(shè)還沒有被證偽，也就依然具有可借鑒性。
但是對于宗教化了的諸教團(tuán)而言，靈素去向這個問題就顯得致命了許多。萬一圣王留下的宇宙模型被證明是錯誤的呢？那么諸教團(tuán)的合法性似乎也會跟著遭到動搖。他們想要讓自己纂取權(quán)威，就必須將圣王塑造成權(quán)威。結(jié)果經(jīng)過上千年的神化，那個從一開始就在強(qiáng)調(diào)自己只是在盲人摸象的人，反而成為了最不能犯錯的人。
在圣王生前的一言一行的記錄上，如今已經(jīng)滋生出了茫茫多的教義。各個教派為其中的無聊細(xì)節(jié)爭論不休，甚至為圣王加冕時穿了幾層儀服的不同見解而分裂。所以面對圣王可能的錯誤，哪怕這僅僅是一個未被證實(shí)的可能，他們也必須要去做出解釋。
同時也有些開明的教士將這稱為一種啟發(fā)，現(xiàn)代物理的發(fā)展，終究也為一些真誠的求知者提供了新的視角和問題。
不能說他們的解釋都是欺騙，畢竟這就是他們一貫的認(rèn)知方式：幾乎完全依賴直覺和靈感。與科學(xué)相比是非理性的，卻又未必是錯誤的。因?yàn)樵谶@個世界，某些知識確實(shí)來自于靈魂深處“神秘火花”的閃爍，神性一瞬而逝地復(fù)蘇或降臨。某些人也許真的會感應(yīng)到超驗(yàn)的存在，并清晰地說出他原本不可能擁有的見解。
只不過，這些見解有許多都沒有經(jīng)過檢驗(yàn)而已。
如果用最惡意的揣測，也許他們一部分的見解只是胡編亂造的呢？誰來擔(dān)保是或不是？所以在柯林看來，最后它們也還是需要依賴科學(xué)檢驗(yàn)。
對若干個關(guān)鍵問題的檢驗(yàn)似乎正在進(jìn)行，但至今沒有任何消息。也許它們被保存在最機(jī)密的情報(bào)系統(tǒng)中，那還不是現(xiàn)在的柯林可以接觸到的密級。
而根據(jù)神學(xué)院報(bào)房中傳輸?shù)牟牧希谌昵?，教士們對“靈素從力學(xué)中缺席”這個問題認(rèn)可一致的解釋是：人類可觀測的靈素，只是從力量流溢過程中剝落的些許碎屑。僅相對于這些碎屑，物質(zhì)世界才顯得像是一個獨(dú)立的系統(tǒng)。但實(shí)際上“排除靈素的影響”的實(shí)驗(yàn)條件本身就不能成立。因?yàn)樵谒袦y量過程中，就已經(jīng)受到了那些因結(jié)合得“緊密完美”而不可見的靈素的干擾。
所以那些物理定律，本身就是靈素與物質(zhì)共同作用下的結(jié)果。
這個觀點(diǎn)并非新近出現(xiàn)，它在黑暗時代出土的“阿什莫爾文獻(xiàn)群”中就有記載。因其能跨越千年解答這個世紀(jì)初才被提出的問題，而重新獲得世人的關(guān)注。它的最初版本是文獻(xiàn)群中一篇假托圣王“哀爾伽德”之名寫下的對話錄，其中稱深層力量到物質(zhì)表層的流溢，靜穆如“在光中結(jié)實(shí)的麥穗”，其中只有“為風(fēng)所擾動”的部分，才會發(fā)出細(xì)微的聲音。
“巫師們聽見麥田的悉簌聲，就以為麥穗是從風(fēng)中結(jié)出?！?p> 在這篇對話錄的開場，虛構(gòu)的“哀爾伽德”將靈素與深層力量比喻為“風(fēng)”和“光”這兩種不同的概念，前者喧囂孱弱，后者沉默強(qiáng)大。但在后面的篇幅中作者又逐漸補(bǔ)充說：
“風(fēng)是被剝離的光”。
那些可以被生命所利用的游離靈素，僅僅是從寂靜的流溢中剝落的部分。
在這個比喻的框架下，今日安赫學(xué)者們的疑問其實(shí)僅僅是：“為什么麥穗可以在無風(fēng)的條件下成長?！彼拇鸢冈缫巡卦趩栴}之中，僅僅排除那些游離剝落的碎屑，本來就無礙于宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)。
如果生物—星辰—礦物的以太通道中流淌的靈素就是來自深層世界的所有力量，那么它們顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠支撐整個物質(zhì)世界的形成和運(yùn)作。又一個證據(jù)是，如果盡可能抽空一定范圍的以太場，附近的物質(zhì)也不會崩塌，運(yùn)動也不會靜止，甚至，無法察覺到明顯的影響。
萬物的動因是否來自深層世界？鏡像律意味著理型界確實(shí)決定了物質(zhì)界，靈素的“物結(jié)化”暗示了物質(zhì)確實(shí)由靈素產(chǎn)生，盡管這種物結(jié)發(fā)生的場所在自然界根本無處尋找，但這還遠(yuǎn)不足以推翻圣王的宇宙論。
但如果“風(fēng)光比喻”的假設(shè)是成立的，那么就存在著遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這些容易被察覺的靈素更為龐大的力量，每時每刻又靜默無聲而地主宰著現(xiàn)實(shí)世界。
而如果這份力量的流溢依然是完美的，人類觀測到的那些碎屑（靈素）沒有從中脫落，也許巫術(shù)就將在世間不復(fù)存在。
那么，究竟是什么讓“風(fēng)”從“光”中剝離了呢？