第三十二章 鵝湖

　　鵝湖寺，注定會(huì)千古流芳不僅僅是因?yàn)樗娘L(fēng)景優(yōu)美，更因?yàn)檫@場千古留名的辯論！

　　南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西SR市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。由呂祖謙邀集，意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭執(zhí)。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)，首開書院會(huì)講之先河。

　　六月的鵝湖寺，以其獨(dú)特的魅力，吸引了數(shù)百來自全國各地的文人墨客。人們?cè)缭鐏淼靳Z湖寺，按次序走進(jìn)大雄寶殿。駱凡塵找了一個(gè)比較靠前的蒲團(tuán)，坐了下來，來得稍晚一些的人，只好退到大殿外面。雖然人數(shù)眾多，但是人們秩序井然，畢竟來的大多是讀書人。

　　雖然辯論還沒有開始，但是人們已經(jīng)深深地感受到空氣中彌漫著的緊張和人們急切的期待。

　　東萊先生呂祖謙，朝著朱熹拱了拱手。又回頭看了看陸九淵、陸九齡兄弟，頷首致意。畢竟呂祖謙和朱熹是知交多年的好友，和陸九淵有師生之誼。對(duì)于朋友自然應(yīng)該是敬重的，對(duì)于學(xué)生，作為老師的呂祖謙更是對(duì)陸九淵兄弟充滿了無限的希冀。朱熹是繼“北宋五子”———周敦頤、程頤、程顥、邵康節(jié)、張載之后，一脈相承的“理學(xué)”大師。閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世人尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想不僅名震當(dāng)時(shí)，而且對(duì)元、明、清三朝影響巨大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一圣人。

　　而陸九淵則是別開天地，另辟蹊徑的“心學(xué)始祖”。陸九淵官位不顯，學(xué)術(shù)上也無師承，但他融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點(diǎn)，所謂心既是孟子所說的我，認(rèn)為我生萬物生，我死萬物死。提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個(gè)新的學(xué)派——“心學(xué)”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為心即理是永恒不變的：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！比送诵?，心同此理。往古來今，概莫能外。陸九淵認(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。

　　陸九淵與朱熹齊名，但雙方見解多不合。呂祖謙為了調(diào)和這兩派的學(xué)術(shù)矛盾所以才促成了這次“鵝湖之會(huì)”。

　　呂祖謙環(huán)顧四周，然后朗聲說道：“今日的鵝湖寺，高朋滿座，勝友如云。又有當(dāng)今兩大學(xué)派的泰斗，共處一室，切磋交流，此乃千載難逢的盛會(huì)，他日必將千古流芳。下面，有請(qǐng)晦翁朱公為我等宣講圣意。”

　　朱熹朝呂祖謙施了一禮，又向四周拱了拱手，說道：“承蒙東萊先生抬愛，老朽不才，今日得與諸公同學(xué)，共習(xí)圣人言教，實(shí)乃三生有幸。圣人云：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”老朽才疏學(xué)淺，認(rèn)為明德乃時(shí)間真理，不明明德，則虛度光陰，枉生人世。但是“親民”二字則值得商榷。老夫認(rèn)為，必是后生謬傳圣人言教，“親民”應(yīng)為“新民”。做人應(yīng)每時(shí)進(jìn)取，日知其所亡，不可因循守舊，固步自封?！洞髮W(xué)》后文“茍日新，日日新，又日新”，“做新民”皆此意也！《易經(jīng)》“天行健，君子自強(qiáng)不息”亦是此旨。君子自新，必苦讀，勤學(xué)，慎思，審問，明辨，篤行之。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。主要是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。物理既明，學(xué)人欲常包明靈之心性，需存天理、滅人欲。一日三餐，天理也。山珍海味，人欲也；夫妻綱常，天理也。姬妾成群，人欲也！如人能“格物致知”、“存天理、滅人欲”則道業(yè)可成，圣心不滅也！成圣成賢之法要皆在此也！”眾人聽聞之后，茅塞頓開。皆交口稱是，贊嘆不已！

　　朱夫子言罷，轉(zhuǎn)身回到自己的座位，平心靜氣，閉目養(yǎng)神。眾人把目光都聚集在陸氏兄弟身上。只見陸九淵，目光炯炯、氣定神閑。等朱熹坐好后。陸九淵緩緩地站了起來，走到大殿中央，朝著呂祖謙和朱熹深施一禮，慢慢說到：“朱夫子所言極是，晚生佩服?！甭犃岁懢艤Y這話，不僅駱凡塵，就是在座的其他人等也都是覺得泄勁得很。久聞陸九淵學(xué)識(shí)淵博、才智過人，沒想到竟被朱熹幾句話，弄得服服帖帖，看這樣子，真是大煞風(fēng)景??！

　　陸九淵也感覺到現(xiàn)場氣氛中的那份騷動(dòng)。他回視眾人，朗聲說道：“朱夫子，所言極是，但是陸某不敢茍同。”此言一出，大殿內(nèi)頓時(shí)掌聲如雷。雖然還不清楚陸九淵要說什么，但是大家頓覺不虛此行，就連那閉目養(yǎng)神的朱熹也瞪大了眼睛，直勾勾地盯著陸九淵。

　　陸九淵接著說到：“晦翁所言皆是成圣成賢的高論，但是世間萬物何止億數(shù)？若要一一格致，億萬年而不能，所以晦翁言論過于支離破碎?！靶摹敝鞴芴煜氯f事萬物，萬事萬物。人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事。人們的心和理都是天賦的，永恒不變的，仁義禮智信等也是人的天性所固有的，不是外鑠的。學(xué)的目的就在于窮此理，盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不靈，理就不明，必須通過師友講學(xué)，切磋琢磨，鞭策自己，以恢復(fù)心的本然。修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi)，存心養(yǎng)心。具體方法是切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨。這種方法為“簡易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至于讀書﹐則最重視《大學(xué)》﹑《中庸》﹑《論語》和《孟子》﹐要聯(lián)系日用事物諷詠?zhàn)缘茅o不能習(xí)注疏章句之學(xué)﹐場屋之文﹐以謀求利祿。如能發(fā)明本心，學(xué)茍知本﹐六經(jīng)皆我注腳”陸九淵侃侃而談，眾人無不服膺。

　　此次“鵝湖之會(huì)”，各執(zhí)已見，互不相讓，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因?yàn)橛羞@么一次重要會(huì)議，也許是因?yàn)橹祆渥∵^，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”。