尚書＋6

　　“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?p>　　人法地，地法天，天法道，道法自然。天近于道，其次是地。天地常并用一體，分開也近義關(guān)聯(lián)。天地，可理解為一生二的一類。天道無(wú)親常與善人，“天”是傳道與善的環(huán)境、載體、主體（與道關(guān)聯(lián)），其單獨(dú)主體意蘊(yùn)不濃，后來(lái)道家道教卻重之，刻意為之，以增神義。老子認(rèn)為天道無(wú)處不在，“無(wú)親”，即客觀的，是“公”“正”“容”。天和地?zé)o私，因此天長(zhǎng)地久。不自生：無(wú)我無(wú)欲，只為萬(wàn)物生，故長(zhǎng)生。

　　由天及人，在人間，有“人之道”（“損不足以奉有余”），多“不道”。

　　“功遂身退，天之道也?！敝?、守道、行道的人稱之圣人。老子辯證論：“后”類似今天的先人后己；“外”，置之度外，舍身忘我。接連對(duì)照譬喻，落點(diǎn)在無(wú)私。

　　私與私不同，相對(duì)辯義：后一個(gè)“私”實(shí)“大公”，大公若私，是圣人之私，是無(wú)欲、無(wú)為，是“遠(yuǎn)大”理想。

　　身，通過(guò)“后”“先”“外”“存”講辯證，請(qǐng)注意，不是保身、全身，而是無(wú)私、以善處世。人要學(xué)天道，統(tǒng)治者要減少私欲，老子指出了性命和國(guó)家長(zhǎng)久的奧秘。由此看，莊子以及其后的所有人都不及老子境界啊。

　　從其他章看，“自愛(ài)”就是“不自貴”；與之相應(yīng)，“長(zhǎng)生”就是“不自生”。這就是道。道，無(wú)形，無(wú)我，似無(wú)存，但無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，廣大恒久。

　　天地?zé)o私，天道人道應(yīng)相通相同。