第19章：“偽”之辯
當(dāng)日的授業(yè)結(jié)束后，莊子吩咐蒙仲留了下來，旋即帶著后者一同來到了庫(kù)房，從中翻出了他以往所著的《駢（pián）拇》、《馬蹄》、《胠（qū）篋（qiè）》、《盜跖（zhí）》四篇論著。
沒錯(cuò)，這四篇論著，全都是莊子抨擊儒家思想的作品，可想而知他對(duì)儒家思想的抵觸。
先說《駢拇》，駢拇即指合并的腳趾，跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣，都是人體上多余的東西。
此篇，大體分為四個(gè)部分。
第一部分主要為了闡述智慧、仁義和辯言猶如人體上的“駢拇”，都是不符合本然的多余的東西；
第二部分開始攻擊儒家，批評(píng)仁義和禮樂，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁義”和“禮樂”卻使“天下惑”。
第三部分進(jìn)一步攻擊儒家的仁義，進(jìn)一步指出儒家“標(biāo)榜仁義”是亂天下的禍根，從為外物而殉身這一角度看，君子和小人都“殘生損性”，因而是沒有區(qū)別的。
直到第四部分，莊子才指出一切有為都不如不為，從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會(huì)觀。
而事實(shí)上《駢拇》這篇，莊子還只是點(diǎn)到為止地批判了道家，而到了《馬蹄》篇中，莊子則是進(jìn)一步諷刺了儒家的行為。
在文中的開篇，莊子先闡述了馬的天性與其生存之道：蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時(shí)揚(yáng)起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。
等到世上出了管理馬的伯樂，于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了；餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動(dòng)劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數(shù)了。
然而世世代代還有人稱贊伯樂為“善于管理馬”。【PS：這段還舉例了陶匠與木匠，用意跟伯樂差不多?！?p> 莊子認(rèn)為，黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿衣，耕種而后吃飯，這就是人共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點(diǎn)兒偏私，這就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善的時(shí)代，人們的行動(dòng)總是那么持重自然，人跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會(huì)喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。
等到世上出了圣人，勉為其難、竭心盡力地去追求所謂的仁義，于是天下開始出現(xiàn)迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。
毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是（儒家）圣人的罪過！
而到了《胠（qū）篋（qiè）》這篇，莊子的文章變得更加激烈，甚至提出了「圣人不死、大盜不止」的說法。
文中所舉的例子，即「田氏代齊」，即田成子殺齊君而盜其國(guó)這件事。
田成子即「田恒」，其祖上是與宋國(guó)一樣都是“三恪”的陳國(guó)的太子「陳完」，陳國(guó)滅亡后，陳完便逃到齊國(guó)，在姜姓齊君幕下?lián)问看蠓?，待等到田恒時(shí)期時(shí)，田恒謀反作亂，逐齊君而竊取齊國(guó)。
而不可思議的是，世人以及其余諸侯，包括儒家的那些圣人，此后居然都認(rèn)可了田恒這個(gè)齊君。
竊取鉤子這種微不足道東西的人會(huì)被處死，然而竊取了整個(gè)國(guó)家的田恒，卻名正言順地成為了諸侯，這就是「竊鉤者誅、竊國(guó)者侯」這個(gè)典故的由來。
莊子在文中諷刺儒家：（儒家）圣人告誡我們，不可以貪圖不義之財(cái)，因此對(duì)于那些偷竊諸如腰帶這種不值錢東西的人，必須加以處罰（竊鉤者誅）；但圣人同時(shí)也表示，要順天應(yīng)人、吊民伐罪，因此「竊國(guó)」成功的人，都可以用這些冠冕堂皇的大道理當(dāng)作借口，建立并維系他所竊得之物。
換而言之，圣人即是在保護(hù)、袒護(hù)這些“大盜”，是故，圣人不死、大盜不止。
而相比較《胠篋》攻擊的是儒家標(biāo)榜的仁義與推崇的圣人，《盜跖（zhí）》、《漁父》這兩片，莊子直接開始攻擊儒家思想的鼻祖孔子。
其中《盜跖》以「柳下季」——即「坐懷不亂（將受凍的美人裹在懷中為其取暖而心緒不亂）」的那位柳下惠——的弟弟「展跖」為主人公，借展跖與孔子的對(duì)話而對(duì)孔子做出了一系列的抨擊，攻擊孔子與他的思想屬于“巧偽”，指責(zé)后者“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”?！綪S：記得大魏那本書作者也提過，儒家思想就是這樣：我知道農(nóng)事很重要，但我不會(huì)去做，因?yàn)槲沂蔷樱恰笆俊?，是上等人，而農(nóng)事是下等人做的事?！?p> 旋即，又抨擊孔子假借周文王、周武王的治國(guó)方略（即指周禮），控制天下的輿論，一心想用你的主張傳教后世子孫，穿著寬衣博帶的儒式服裝，說話與行動(dòng)矯揉造作，用以迷惑天下的諸侯，一心想用這樣的辦法追求高官厚祿，要說大盜再?zèng)]有比你大的了——天下為什么不叫你作盜丘，反而竟稱我是盜跖呢？
然后又諷刺孔子夸夸其談卻無任何功績(jī)，非但自己不能安身立命，就連弟子也沒有好的結(jié)局——當(dāng)時(shí)孔子兩次被逐出魯國(guó)，在衛(wèi)國(guó)被人鏟削掉所有足跡，在齊國(guó)被逼得走投無路，在陳國(guó)蔡國(guó)之間遭受圍困，不能容身于天下；而孔子的得意弟子「子路」想要?dú)⒌舸勰娴男l(wèi)君卻不能成功，而且自身還在衛(wèi)國(guó)東門上被剁成了肉醬?！綪S：說實(shí)話，孔子時(shí)期的儒家思想的確很空洞，通篇就是標(biāo)榜仁義、推崇圣人，因此始終不被諸國(guó)接納，頂多當(dāng)一塊金字招牌，孟子也是。直到后來，儒家借鑒道家、法家的思想，在治國(guó)方面總算也開始有了些成績(jī)。另外再提一句，作為儒家重要治國(guó)思想的「內(nèi)圣外王」，它是莊子提出來的，載于《莊子》的《天下篇》，不過被儒家借鑒了，以至于后來儒家壯大后，有不少人以為這是儒家首創(chuàng)的思想?！?p> 《盜跖》這篇，是莊子借大盜展跖的口，罵孔子、罵儒家罵地最狠的一篇，幾乎全盤否定了孔子提出的儒家思想。
【PS：其實(shí)《莊子》雜篇中還有一篇《漁父》，借故事中一位漁夫——實(shí)際上是一位無名的隱士，或者是道家所推崇的那種「圣人無名」的道家圣人——的口，較為客觀地批判了儒家。但作者仔細(xì)看了看，確實(shí)感覺不像是莊子所著，尤其是文中對(duì)「孔子最后向那名漁父表示由衷尊敬」的暗寫，以莊子的高傲，根本不屑于占這個(gè)便宜，應(yīng)該是道家后人偽托莊子寫的，所以作者就沒加進(jìn)去。】
這四篇論著，《駢拇》約一千兩百字，分六冊(cè)竹簡(jiǎn)；《馬蹄》約七百字，分四冊(cè)竹簡(jiǎn)；《胠篋》約一千五百字，分八冊(cè)竹簡(jiǎn)；《盜跖》近四千字，分為二十二冊(cè)竹簡(jiǎn)。
也就是說，莊子翻出來的逐漸，總共多達(dá)四十冊(cè)竹簡(jiǎn)。
“夫子，您這是……”
將這四十冊(cè)竹簡(jiǎn)通通搬到正屋后，蒙仲在莊子的示意下隨意拿起一冊(cè)翻了翻，卻正好翻到「盜跖指責(zé)孔子」的那一部分，不由地心中一愣。
旋即，他又翻了翻其他的竹簡(jiǎn)。
總而言之，在他讀誦了全部的書簡(jiǎn)后，他發(fā)現(xiàn)這些竹簡(jiǎn)上的論著，都是用來攻擊儒家思想的。
為何偏偏挑四部攻擊儒家思想的論著呢？
他不解地看向莊子。
而此時(shí)，莊子則在一塊竹牌上寫下幾個(gè)字：你如何看待？
『如何看待？是指如何看待儒家思想么？』
蒙仲想了想，這才回憶起方才他與諸子辯論時(shí)，可能言語有些不當(dāng)，涉及到了一部分儒家思想，因而惹得這位對(duì)儒家極有成見的道家圣賢心中不渝。
“夫子?！?p> 蒙仲拱了拱手，說道：“我知道夫子對(duì)儒家頗有成見，但我認(rèn)為，儒家未必沒有可取之處?！?p> “哼?！?p> 莊子輕輕哼了一聲，嘴角微揚(yáng)流露露出幾許蔑視，直到蒙仲睜大眼睛驚訝地瞅著他時(shí)，他這才立刻收起那幾分蔑笑，一無既往的面無表情。
『原來莊夫子也會(huì)露出那樣的表情……』
蒙仲暗自驚訝之余，口中說道：“夫子指責(zé)儒家‘巧偽’，但我認(rèn)為，‘巧偽’未必就不好?！?jīng)薛地有一人，性格懦弱怕事。某日，薛人帶著其子女外出，路遇有賊人搶掠一名商人，那名薛人便奮勇上前，幫助那名商人驅(qū)逐了賊人。
商人很感激，將薛人的事跡到處傳揚(yáng)，稱其為勇士。待這件事傳到薛人的鄉(xiāng)邑后，或有知情人感到很是驚訝，私底下詢問那名薛人道：你平日性情懦弱，何以這次如此勇敢？
薛人便回答道：當(dāng)時(shí)我的子女皆在身旁，難道你要我承認(rèn)他們的父親是一個(gè)懦弱的人么？
……
事實(shí)上，這名薛人仍然懦弱，但因?yàn)樽优谂?，他不得不假裝勇敢，但他「?jìng)斡隆沟男袨?，卻幫助了那名商人，阻止了發(fā)生在天底下一樁惡事?！?p> “……”
聽聞此言，莊子捋著胡須若有所思。